自覺是異凡夫之迷而不覺，則超六凡法界；覺他是異二乘之自覺，則超聲聞法界；覺滿是異菩薩之分證，則超菩薩法界。總之！約佛陀的自證說就是自覺；約佛陀的化他說就是覺他；自行化他的工作做到徹底就是覺滿。自覺是就理智（覺悟）方面講，以宇宙人生為其覺悟的對象；覺他是就其悲行（化度）方面講，以一切有情為其救度的對象；覺滿是就其知行合一方面講，以自利、利他，福慧圓滿為其唯一的目標。由此觀之！佛陀確為一個究竟覺悟人生真理，做到圓滿利人的偉大人格的聖者。
就因為佛陀是具足一切‘智慧’，故能開示一切眾生，破迷啟悟，揭妄顯真，佛陀是具足一切‘福德’，故能普利十方有情—四生六道，一律平等拔苦與樂。至于神通威德、願行等，莫不一一不可思議！
據上所說︰佛陀覺悟的主要，即在外悟一切緣起性空之理，內悟自心本具佛性。
但覺是迷的反面，眾生痴迷長受生死痛苦，佛陀覺悟永得解脫安樂；有覺悟的佛陀才顯出了痴迷的眾生。本來心佛眾生是三無差別的，究其分野就在這迷悟之間。要知道佛性人人本具，我們如能從迷夢中醒轉來，同時又能仿效佛陀的救世精神，自利利他實行做到徹底，也就是佛！
復次︰二乘不也是有了覺悟嗎？何故不能稱為佛陀—覺者？因為它的覺悟僅僅得到偏空真理（自覺未圓），尤其是只顧自利—解脫生死（覺他全無），所以不夠稱為佛陀—覺者。菩薩不也是做了覺他的事業嗎？何故亦不能稱為佛陀？因為覺他的功德還未做到圓滿（福未足），同時尚有微細無明未斷，所證未圓，如十四夜月（慧未足），因此也同樣不能稱為佛陀！
在這三乘聖格中獨顯出佛陀的崇高偉大！所以我上面說︰‘佛陀當譯為大覺者才算恰當其稱。’就因為此。
這三覺的道理，正與大學的‘在明明德’（自覺），‘在親民’（覺他），‘在止于至善’（覺滿）的道理相同。
復有三身佛，天台四教六即佛，華嚴十身佛等，現在略之。
三、約因︰因是因地（指現世），即教主釋迦如來的一大因緣事跡，我們為佛弟子，對于教祖的史跡不可不知！故不嫌麻煩而略述之，世尊是于塵點劫前就早已成就佛道的，因為欲救度一切眾生的緣故，非生現生非滅示滅（參照法華經如來壽量品）。據以現世因地來說明︰在民國前二千四百五十五年（公元前五百四十四年）的四月初八日，垂跡于中印度迦毗羅衛國的藍毗尼園，誕生為淨飯大王的太子，母後是摩耶夫人。太子生後才七日，摩耶夫人即就離開世間，之後，受姨母摩訶波 波提，代為乳養。