【合釋】這位聖者，能夠‘觀’察諸法實相之理，得大‘自在’，不為境界所轉，又能救度迷苦眾生，具有‘自覺覺他’、‘自利利他’的精神，所以叫做觀自在菩薩。
丁初明能觀人竟
丁二︰明所修行
行深般若波羅密多時，（此深字可通上下︰通上則謂之功行造詣之深，揀非行淺也；通下則謂深妙般若，揀非淺般若也）
【分釋】行是觀行，功行，指修行方面說（行，有小乘行——修四諦，十二因緣求證羅漢，闢支佛果者謂之小乘行。大乘行——修六度萬行，普度眾生，求證佛果者謂之大乘行。
漸次行——依十信、十住、十行、十回向、十地，以至等覺、妙覺、次第修習者謂之漸次行，亦名遍成行。圓頓行——依圓教法門于諸位中隨修一行，即具一切行，此為圓行亦名
頓成行。行深般若是屬這一門的）。深對淺言，是表示功行的超越。如修‘人空般若’（亦名共般若），但破我執，未破法執，但見于空不見不空，這是聲聞、緣覺及不但見權教
菩薩所共修的，叫做行淺。修‘法空般若’（亦名不共般若），既破我執，又破法執，空，又見不空，以至空空，如是則三惑圓斷，二死永亡，證入中道實相第一義空，這是大乘
菩薩所獨修的，名為‘行深’。又因所修之觀有空、假、中三種之不同，以及析空觀（滅色取空），體空觀（即色是空），次第三觀（從析空觀起至一心三觀），一心三觀（即析
空觀是實相，乃至次第三觀亦實相）的差別。如但修空觀，或假觀，乃至次第三觀是不可名深的。菩薩能夠圓修一心三觀，照了一境三諦，境智一如，能所雙忘，頓證實相般若，
真心本體徹底現前，所以稱為‘行深’。復因般若有三︰‘文字’僅屬開解方面，‘觀照’只是修行部分，唯‘實相’才算親證境界。前二——文字，觀照，是淺；後一——實相
，是深。又一說︰二乘轉五蘊成五分法身為行淺般若（注一），大乘轉五蘊成三德為‘行深般若’（注二）。至于般若智亦有三種︰一切智、道種智、一切種智。上面所說的三觀
是能觀之智屬因，般若的三智是所證之智屬果。修空觀成即證一切智斷見思煩惱，假觀成即證道種智斷塵沙煩惱，中觀成即證一切種智斷無明煩惱；若但證一切智，或道種智謂之
行淺般若，能圓證三智，即是‘行深般若’。其次如僅斷見思煩惱；滅分段生死，證有余涅��，是一種行淺波羅密，夠不上行深二字。能斷無明煩惱，滅變易生死，證究竟涅��，