【預釋】此空十二因緣也。何謂因緣？因是親因，如種子，為能生之種；緣是助緣，如雨露人工等，為助生之機。亦可說，事的起源為因，中間助成為緣。共有十二支︰一、無明
，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死，此為一切眾生涉歷三界輪回六道的一種由來。
二乘人雖破了我執，而法執尚存，因為實相門中若有一法未亡，都是虛妄所在，未能徹證真空圓融之理，所以亦要破之。此十二因緣乃緣覺所修之法。梵語闢支迦羅，又名闢支佛。‘闢支’譯為因緣，‘佛’譯為覺，合言應雲因緣覺，略稱緣覺，又名獨覺。通常的解釋，說是生于佛世，聞佛說十二因緣法而悟道者謂之緣覺，其實不一定生有佛世，稟佛因
緣法而悟道的才稱為緣覺，就是生無佛世，但蒙善知識的開示，或自己閱讀經典由因緣而入道的均可稱為緣覺聖者！否則生于佛前佛後的眾生，那就永無成就緣覺聖者的可能了。
若生無佛世，或在佛未傳教的地方，沒有稟受世尊的教法，或善知識的開示，獨宿孤峰，或隨處任緣，以宿世善根，能夠鎝物悟道，所謂︰‘秋觀黃葉落，春鎝百花開，看物變以
悟無常，感時遷而入真道’。如是觀察因緣生滅的道理，獨自覺悟解脫者叫做獨覺——雖同為因緣悟道，唯其無受佛及善知識開示故。其實也不一定生無佛世入道者為獨覺，就是
佛在世時，因沒有機會親聞世尊說法，而能獨自觀察因緣鎝物悟道者，何嘗不是獨覺之類，否則此類聖者在佛世時，終沒有他的地位了。似此實有違背佛法平等圓融沒有專制和偏
狹思想的宗旨了，同時也不能表示佛教的特長所在——人人都有自覺的可能。總之修十二因緣法，覺悟無生之理而證聖果者，名為緣覺。此為小乘闢支佛果。
【分釋】無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。此文順序應雲︰無無明，乃至無老死為一句。亦無無明盡，乃至無老死盡為一句。‘無’，作空字解（謂無明空，乃至
老死空）。‘盡’，作滅字講。‘乃至’二字是超略詞，謂于十二支但舉最初之‘無明’與最後的‘老死’二支，略去中間的‘行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生’
，十支。此十二因緣，亦名十二緣起，十二重城，十二荊棘，十二連環，各有其義，避煩不述。按十二因緣有流轉門，和還滅門二種︰流轉門是說明輪回生死之相狀，乃由迷而成