二乘為偏空的掛礙，權教菩薩為二邊的掛礙，而有變易生死的恐怖。
茲單就凡夫方面來說︰因不覺故，內執四大假合之身為我，貪戀取著，則以身為掛礙而有老病死等種種恐怖的發生；外執萬法為實有，妄為取著，則以萬法為掛礙而有患得患失等
種種恐怖的發生；這都是無般若智，迷實相理，一向以妄想心用事，煩惱心用事，故有種種掛礙恐怖。菩薩依般若智，純以真實心用事，清淨心用事，故無一切掛礙，因而也就沒
有什麼可為恐怖了。
我人要是能依般若而修，到了功行得力的時候，則心境一如，解脫自在——內不執著身心，則不為身心所掛礙；外不執著萬法，則不為萬法所掛礙。那末，這些老病死，和無常轉
變的一切恐怖，自然成為烏有（執著是惑，掛礙是業，恐怖是苦，即惑業苦也）。由于沒有執著（惑），則無掛礙（業），既無掛礙，也就沒有恐怖（苦）；故曰心無掛礙，無掛
礙故無有恐怖。
遠離顛倒夢想。‘遠離’二字均讀去聲，作去字解。也可說，遠是永遠，表非暫時，離是脫離，即解脫的意思；合之為永遠解脫。大般若經雲︰‘甚深般若波羅密遠離之相’。又
雲︰‘于一切煩惱，六趣，四生，蘊界處等而得遠離，故名般若波羅密多’。
‘顛倒’，顛者頭也，倒是倒置。如人之頭本在上（頂天），腳本在下（立地），今則相反錯亂，頭使垂地，腳使朝天，是為顛倒。這是一種譬喻，意謂眾生背覺合塵，認妄作真
，故以顛倒稱之。圓覺經雲︰‘一切眾生從無始來，種種顛倒猶如迷人，四方易處（以東為西，以南為北）’。取要言之，世間有四倒。怎樣叫四倒？
一、對于世間諸行無常之生滅法，妄計為常，此為常倒。二、對于世間諸苦，妄計為樂，此為樂倒。三、對于世間諸法，不明一切無我，妄計為我，是為我倒。四、對于世間諸不
淨法，妄計為淨，是為淨倒。所謂妄認血肉之身為淨，世間享受為樂，緣影之心為常，緣生之法為我（詳見俱舍論十九，大論三十一）。
當知，無生無滅，永恆不變謂之常；寂滅永安，長離諸苦謂之樂；自在解脫，真實無礙謂之我；永離一切塵勞垢染謂之淨？凡夫精血構成之身，那里有淨。所受眾苦交煎，那里有
樂？妄心剎那生滅，那里有常？因緣所生之法，那里有我？這四倒皆為眾生迷了真心所起的一種妄見。