佛心經品亦通大隨求陀羅尼
唐菩提流志譯
卷下
爾時阿難處大眾中潛然憂愁，于其中間諸有經律、一切藏門俱然掩閉，諸大金剛及諸菩薩，一切所有靈 游世界者，乃至諸大龍神仙眾，及百千萬億世界四天王等，乃至釋梵諸天，悉皆迷悶，頓失精光。唯有諸佛能知廣大因起，各各安坐，皆自于身及心，放微細光，自想慰問。
爾時毗盧遮那如來，復于身分更開異色無量威德大端嚴光，其光普照乃至有罪無罪等。如是，眾生皆得無怖。復于光中演說微細音聲，告諸佛言︰諸大聖眾，此威光難知，此威光難測。唯有大聖與我力等，與我心等，與我慈等，與我悲等，與我解等，與我知等，與我辨等，乃至世界所有知量，能盡知者即能知此光明。所謂因緣而得種種知見。
爾時阿難于其悶中，心有少省，強自意持，即起問毗盧遮那言︰世尊，其此光者唯說諸佛耶？佛言︰是，善男子，唯佛能知。雖有菩薩，未同佛見。
其時阿難前禮佛足，五體投地，眼中垂淚，以偈問曰︰
世界有菩薩，現身得為佛。世界有菩薩，能化無邊身。
世界有菩薩，能知佛所知。世界有菩薩，能解眾生縛。
世界有菩薩，遍入諸佛剎。世界有菩薩，種種示方便。
世界有菩薩，堪忍入諸苦。世界有菩薩，攝眾于己身。
如是諸菩薩，皆是灌頂主。示同諸佛身，應念現諸境。
神通波羅蜜，其實不思議。能于急難中，無畏大自在。
我觀如是等，與佛亦無異。若具受持者，同佛不思議。
誦持佛法藏，一一皆遍了。即此法雲頂，皆是滿足位。
雲何此人等，不知此因緣。若此不知者，下愚何能了。
爾時毗盧遮那佛，于光明中出大音聲，嘆阿難言︰善哉，佛子以是等菩薩雖有大慈，慈不遍故，所以不知；雖有大悲，悲不遍故，所以不知；雖有大忍，忍不遍故，所以不知；雖有大通，通亦不遍；雖有大力，力亦不遍；雖有示現，示現不遍；雖有無礙，無礙不遍。如是不遍，一一菩薩皆悉有之。若得遍者，了見佛性，即能知我。此事佛性猶故未了，雲何能知如來量處？
阿難白佛言︰世尊，如是菩薩猶故不知，一切眾生雲何得解此理？
佛言︰汝我此親承第七佛釋迦牟尼，次當宣說，一切眾生自然得了。能奉持者，一切眾生自然得解我之所說。
爾時阿難即問釋迦牟尼佛言︰世尊，此事雲何？我自親承供養已經劫數，唯願為我示現，及諸法要。我欲修行流注眾生心際。
爾時如來告阿難言︰阿難，我今示現如是神力，汝等遞相告語，慎勿驚怖。阿難即受如來語，告大眾言︰大眾當知！大眾當知！高聲三告。其時阿難不覺身騰處虛空中。大眾仰觀，見阿難身，謂是阿難得無礙通。其時音聲遍至阿迦尼吒天，所有世界盡皆知聞。阿難白佛言︰世尊，遍告已訖，唯願示現。
爾時，世尊即以四十齒俱時齊密入慈愍定，計念心中心咒。作是念已，復以右手中指指于南方，以足大指案于地。其時所有世界及非世界，所有地獄，涌出虛空。復于上方世界所有諸雨，雨寶蓮華，破此地獄。其時世界無有一人受諸苦者，穢惡都盡俱得法眼見于如來。復有示現一切世界諸大藥叉及羅剎王護梵帝釋四天王等一切餓鬼及阿修羅王，如是之身，皆得神通。所謂通者，善通慈愍，普覆眾生，如佛無異。
復有大通于虛空中雨微細雨，所有一切起願求者皆得滿足。纓重疾病，承此聞力，皆得除差。餓者飽滿，熱者清涼。復有大通遍十方界所有眾生，當爾之時，一一皆論說佛心地。復有大通，若有眾生在母腹者，處胎孕者，為兒者，即能憶識過去心地，知所生處本所經事，並能記持。復有大通，十方世界諸惡災毒永劫不起。復有大通，其通光明遍十方界，一一界量是佛及諸菩薩，乃至聲聞四果等類，俱得明見，無有疑滯，俱時皆能明遍三界，盡諸苦際，同佛壽劫。復有大通，其通光明，現五種色。一一色中五百萬億那由他��伽沙化佛，俱將眷屬大菩薩眾升空而來。所是眷屬，皆能論說佛心中心所有法要，即自明解。復有大通，其通光明，遍十方剎。其時大地動搖三十六遍，星宿日月應時墮落，遍于八方；所有魔及魔民，皆舍魔業，退其威神，即得佛通；佛通已，俱能憶識本所受業，即生悔恨，求哀懺悔，自求出家，無有一人心不定者。
佛告諸善男子，其此通光遍十方界，有大威德，三明六通，具八解脫。如法修者，直至佛身，更無異身。何以故？以諸佛心同時證故，以諸如來同印可故；我盧遮那者是佛母，常于此中自住持故；所有願求自印可故，自滿願故，自觀察故；自與一切為灌頂師，所有學者自來證故；能知佛心者，廣遣諸天來供養故；令諸金剛藏王密跡菩薩為絕災變常覆陰故，又遣一切諸天不可識者求圍繞故；乃至世界所有化形者、變形者，種種伏匿者，潛隱世間者，常來護衛故；上至釋梵諸天藥叉天眾來從伏故。四海跋陀、鬼子、魔母、惡鬼、藥叉等，一切非人，乃至如是等眾無不順伏者，必當如法依我佛心取佛心法。必當證效，更無異法，而能成我此心事者。
爾時阿難白佛言︰世尊，如此心法佛自依持，以大神通即得如法也。乃諸菩薩金剛久處佛行，亦至佛所即能學佛堅固住，決定不退得菩提證。如諸下愚欲樂求者雲何得至？佛力廣大，威德玄曠，志行深邃，住大忍力，然始得成。今者雲何欲令眾生修學此法？雲何得如法？雲何證驗？雲何能了見眾生心事？當見之時有何法則得辨邪正？復有何法令諸魔王等、一切諸大惡王諸余變怪即自調伏？復有何法立證佛心？我聞契經所說，久受勤苦，具修諸度，猶未即證。我今不知所趣，唯願為我解說一切所有法要，證驗成佛及世間所知。
佛贊阿難︰善哉！善哉！汝欲知者听受思惟，我今當說。阿難其此佛心，世間有誰能識，有誰自知？有誰行行一無差失？有誰能知盡生死際？實無有知。唯佛與佛能知此事。阿難，我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得滿千日，佛力自成，所作自成，十地願力不能回也。復有一法，欲知驗者，持十萬遍外，含一口水，心誦百遍，應有所作，以水囻之，諸苦除滅。若得除者，必定大驗。持至百萬遍，囻山得倒，眾罪得滅。諸有災疫障即滅。于世間作不祥者，于晨朝日囻一口水，得滿三日，災疫即滅，能護大千世界地及虛空。欲定邪正者，取一銅鏡，無問大小，咒經萬遍，持行乃至，邪正必定決了。若欲知此心彼心、諸佛心、菩薩心、金剛心、諸天心、四果聖人心、四海龍藏心及龍王心、天王心、日月星宿心、藥叉羅剎心、一切鬼神王，乃至世間隱形伏匿心及世間眾生心，並知所緣之處，案《法華經》莊嚴六根功德從此而生，佛子必定，凡夫必定，菩薩必定，金剛必定能作此法。余無能者。
阿難復白佛言︰世尊，如修此法，有何壇界？有何藥木？有何供養？有何香花？有何彩色？有何知識？用何處所？請具說之。
佛告阿難︰汝為顛倒為是正問？若是正問，即此顛倒。若正者不應問。此如來心從色生，邪執法像、法事、法我都不為，唯有心法至心實際。阿難，無有一法攀緣至如來處，心無異境，唯一是實。阿難，若一切事法能作佛者，何不于事放大光明于身心。若于身心當知事法一無事立。何以故？我昔凡夫時，往尼�衣奚劍 鈧湎勺髦種址 矣詒聳苯 麼酥洌 啪 呷眨 渲鈧湎桑 皇段疑恚 碩袢耍 髦種佷袷 搗 諼搖＞Σ瀋窳Γ 躍 呷眨 匏 瘢 ㄗ越箍蕁Ｎ沂繃 睿 從鎦釹桑 敝 縟炅φ擼 菥〈蠼 荒芎ξ搖Ｈ艉Φ謎擼 抻惺譴ΑＶ釹善肜醇從鏤已裕喝甑盟 鬧且 矣瀉Γ課壹錘嫜裕何業謾Ｖ釹晌恃裕杭仁塹謎擼 矣瀉魏Γ課壹錘嫜裕喝甑炔②衿秸攏 聳嵌袢耍 俗髂撤 Ｔ誆②翊ψ鞅巳誦危 緣犢討 淙思此潰 桓辭敖 滴冶病Ｆ涫敝釹晌潘蕩聳攏 募淬俱玻 蠢炊ダ裼諼搖８次飾已裕 フ 坪沃 課壹創鷓裕合芍冢 甑仁峭 壹詞欽妗Ｈ曇詞切埃 壹詞欽 Ｈ曇醇 校 壹醇 鍘Ｈ曇詞侵σ叮 壹詞歉 盡Ｈ曇詞切椋 壹詞鞘怠Ｈ曇詞勤曝 壹詞侵斃擰Ｈ曛 蟹 游葉 Ｔ坪味 臃春Ω改福科裼兄σ斷 τ詬 科裼行槲焙Φ謎媸擔科裼杏└鷙Φ萌展猓科裼形⑼聊芙嘰罅鰨科裼卸疽├ 芷聘事段叮科裼新奚菜鸕梅鶘恚科裼幸獻雍承朊稚劍慷 敝釹晌盼掖擻錚 納 僚 參醫橇Γ 災鐶鞘醪佬燦諼搖Ｎ沂斃媵б淠畽 叢諦囊雲 晏燜兄淦弒椋 讜票榭眨 撬薏幌鄭 趙攣薰狻Ｎ腋創檔兀 淶囟 ﹝話簿 呷鍘Ｎ腋匆孕惱倩絞 椒穡 酵 崩粗廖葉ィ κ蔽疑⻖咚 杏胛彝 唷Ｎㄎ夷苤 罘鷚嗖瘓酢Ｎ腋匆匝窞佑謔 劍 涫畢芍諢灘牢藜疲 蟀Фダ瘢 欄接諼搖８粗剽慊冢 ㄔ婦然ぃ 釵椅尬貳Ｎ壹匆苑鸚墓壑 吹夢尬貳＜從諼宜 芊鸚鬧行姆 愕蒙褳 ０ 眩 掖誦姆ㄓ朧 剿 兄畽襉姆ㄎ 鰲Ｈ羧飼笠磺惺路 胺鞘路 鞘磊蟹 鍪磊蟹 灰牢掖誦姆 鸕蒙褳ㄕ擼 抻惺譴Α br />
爾時阿難復問佛言︰如上所說，有定印者，其印如何？願為宣說定印軌則？
佛告阿難︰善听。先以結跏趺坐，念我心咒一七遍。咒手然結定印。先仰左手搭于交腳，即以右手仰安左手上，以十指與脕骨齊，以右手中指捻大指上文，成。若人誦咒一百八遍，三度，踴身乃至地下、虛空，及三十三天，皆悉撫心生善。一切諸大惡王，能害人者、能障道者，皆使念佛，令不謗佛。令諸眾生得佛菩薩，永不退轉，識宿命智。如來常以此印召慕有緣，令其大地三十六種震動者，常用此印。此印功力，不可具說。所有持者，但自知之。
爾時阿難白佛言︰世尊，如來所持能如是，其未得佛心者雲何持耶？我見諸藥或香或臭，我見諸水或濁或清，我見日月或明或暗，我見所修或凡或聖、或佛或魔、或想或像、或有或無、或安或危、或是或非，如上事者乃有無量。先後定境，像顛倒幻化不一，雲何如來以諸凡夫同佛持耶？若得佛持一一佛業，若非佛持即是魔業。雲何如來以諸凡夫同一佛心？
佛言︰阿難，善哉！善哉！一切凡夫能受持戒我此心者，實同我心，即同我力。若不得者，我受輪回六道生死。所說言教並是虛妄，墜墮眾生。當知我即是魔非如來也。阿難，汝當有疑。阿難，汝更听我所說。若有眾生能持此法，即如來心，如來心藏。此人守掌，當知此人即如來眼，所有膽、脈與佛齊等。當知此人如是求，手掌上安置是人故；當知是人是如來頂，如來頂上安置此人故；當知是人是如來心，如來心藏付囑是人故。善男子，當知是人是如來依，久遠過去諸佛，依護此人廣救世諦故。當知此人即是佛樹，即是佛日，永劫不滅，當知此人是佛金剛山也。假使世界千萬億恆河沙數，諸惡災祥同時出現，大地傾覆，一切山河、大海、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山，及十寶山，一時傾覆。龍藏浩沸，天地變滅，星宿墮落，眾生都盡。此人不畏滅沒破壞，無有一切諸惡能得其便。何以故？佛日護故，于佛衣下自藏隱故，菩薩蓋中自安身故，一切金剛得佛所敕衛此人故，一切所有自恭敬故。若常持者．當知此人必得佛身不錯謬故。阿難，若有眾生持我此法不得佛者，我即退位入阿毗獄更無壽生。
佛誓以一切眾生，及阿難身遍體血流，大地壞裂，日月不現，星宿隱沒。其時為阿難有疑心故，現如是事。爾時阿難唯身及心莫知所守。其時如來見阿難心悔，即為阿難說除疑偈︰
諸佛境界中，小根所不及。久遠諸佛語，菩薩不能知。
諸佛神通中，是境見非境。久遠諸如來，同我此一心。
此心非諸心，此心即是佛。若行此心事，無不離世間。
過去諸佛心，未來及現在，中及菩薩等，及于諸天身，
下愚凡夫類，能持我此心。速證無生忍，更不住世間。
菩薩聲聞眾，及余四果等。上及于諸佛，無不由是生。
持戒得圓滿，信施有得報。存念常不退，在在所生處。
常喜得逢迎，所說諸言教。皆是佛心智，念念得果報。
皆亦由是生，一一諸如來；說量無窮盡，一一佛神力；
復有無量方，一一方面中；復有無量佛，一一佛神足；
皆從佛心起，一一佛心中；攝入心中心，如此心中心，
說佛不可說，一一不可說．斯亦由是生，世間非世間。
出世非出世，善巧諸方便。言說諸記論，秘密陀羅尼。
他心自在定，過去現在智。未來得成果，斯亦由是生。
魔王轉輪王，梵天自在等。一切諸有力，從佛心所轉。
邪術與正印，見聞即辨了。如是聖心力，廣達眾境界。
斯亦由是生，如來印眾道。降魔度非人，神變及自在。
視入諸非境，為眾斷苦縛。震動諸世界，視入一緣中。
大慈滿十方，斯亦由是生。一切眾生類，種諸福業等。
成熟不成熟，他心自在智。決了所生地，一一遍十方。
一切諸眾生，聞音皆信佛。是廣長舌相，斯亦由是生。
十方諸國土，天上及下方，乃至萬剎土，一一剎土中，
皆有萬世界，眾生不可量。聞音皆信佛，如是舌相等。
斯亦由是生，光音遍淨天；或及非世界，有形無形等。
俱能含佛性，有流及無光。虛空影響類，墮形中夭中。
承佛即歸念，不信及闡提。斯法不斷等，俱得因緣者。
如是諸眾生，承光得離世。此亦由是生，下愚凡夫等。
能持佛心咒，即同佛心地。具六波羅蜜，當獲大神通。
遍照諸佛界，即具六神通。所說如諸佛，舉足及下足，
皆得大神變。是語及非語，皆悉一音同。縱是佛非身，
所說佛正智。凡夫及聖行，發念等菩提。一切果位中，
皆是佛心力。
佛告阿難︰我此句偈如虛空花，以佛神力，即便住虛空中成菩薩蓋，其此蓋下，復有百億��伽沙那庾多不可說不可說世界無邊量化佛。復有如是不可說量法身佛，復有不可說量報身佛，一一眷屬皆是菩薩唱導之首。復有不可說量菩薩，一一菩薩復有無量眷屬，皆是人中唱導之師，皆是三地、四地及八地等而共圍繞。如是等佛及菩薩、聲聞、緣覺四果聖人，一切諸天仙無量世界四天王、梵王帝釋及阿修羅，及一切羅剎、夜叉、鬼神眾，一切大威德者、大神通者、大護念者、大慈悲者、大自在者，皆共圍繞此蓋，持心不退，受佛心中心法。其時即有大不可說、不可說數地神，各持一千葉蓮華，承此如上持咒人足，游騰十方，現光明身，其光皆現紫磨黃金色。一一眾生見此光者，即斷有流得入佛定，即見大千世界所起因緣、所作事業，皆悉明了，無不獲果。其時阿難以偈嘆佛︰
善哉我師釋迦文，一音遍了大千界。
以一微音度脫了，眾生身分不覺知。
善哉如來自在光，是臭非臭皆照觸。
自心涌出甘露水，灌洗得淨不覺知。
善哉無畏自在心，能以無畏怖諸虎。
野象毒龍皆自伏，自然生慈不覺知。
善哉無畏神通王，出語大千皆震動。
動以自然來歸伏，伏以其心不覺知。
善哉無量慈悲心，能以慈悲流諸趣。
一切德慈修佛法，所修慈者不覺知。
善哉無量善藏王，廣付善財與眾生。
所持善者得善定，持善之人不覺知。
善哉無量寶幢王，將此幢光陰世界。
眾生蒙咒脫苦縛，得離苦者不覺知。
善哉無量大法樹，能與大千作陰涼。
所有住陰離熱惱，得離惱者不覺知。
善哉無量大法鏡，照破一切黑冥暗。
得明心中出智慧，具智慧者不覺知。
善哉如來一音聲，所聞持者得一味。
如是一味遍眾生，爾乃名為大慈悲。
我今下愚凡夫智，若欲嘆佛無窮盡。
具以微心少嘆耳，願佛慈悲納受之。
爾時阿難偈嘆佛以白佛言︰世尊，我今愚淺，雖以嘆佛，佛神德故，我不能宣。世尊如是因緣，如是神力，如是自在，如是決定，我未聞見。如來因何今乃說爾？如來久知眾生根性淺深皆不等學，何故昔時不說此智普及眾生，而令有來往耶？
佛告阿難︰我此心中心，常于我前，我未出世，此心出世；我未受生，此心受生；我未得定，此心先定。如是定慧力，是佛住處、是佛行處、是佛定處、佛思惟處、佛覺悟處、佛行道處、佛決定處。阿難，一切菩薩、金剛、諸天、下凡夫、諸余神鬼、夜叉羅剎、星宿諸天、幻術魔王，如是等能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲貪我通，無有是處。
阿難白佛言︰世尊，如來心十地菩薩猶不能知。縱有知者，從佛退位然始知之。今眾生欲修，皆是下淺。而心不了，願決相貌。
佛告阿難︰我與汝說心中心相貌，不離一切眾生。有十二種心，是佛心中心事。何者是耶？
一者、自身相苦而不辭苦，自心處苦而見一切眾生受非苦時，念念稱說大悲愍生決定心，自身不見苦于法無所得，能見眾生苦救護以命，徹到得出離者，是名第一心。
二者、觀一切苦如現前想而不動轉，觀一切苦作不定想，自身有苦如入三昧想，有諸惱亂來相及者作入四禪想，一切怨家來作父母想，欲救諸苦觀此苦人如孝順子向父母想，是名第二心。
三者、將自心事同他心行，將他心事同自心行，乃至一切身分與己身分等；一切所欲與己所欲等；一切邪心與正相等；世間一切法寶重如己命等；世間三光如己眼光等；乃至所有食飲妙藥差身病等，是名第三心。
四者、于佛念處作成佛想，我當住持常不放舍，如毗沙門王掌舍利塔，如十金剛藏共持一金剛珠，如十世界跋折羅神共持一跋折羅杵，如十世界觀一日光，亦如十方眾生同一世界，是名第四心。
五者、能于諸佛一一言句辨論，一一說法一一法樹，一一印契一一神通及大小力用而嘆己身于法堪作下劣想；一一思惟不入睡眠決定生心，為大千界是信非信，但無所損，是名第五心。若能如是者，即得五眼清淨，明見世界。
六者、于六度中攝諸心，入慈定門攝毗那夜迦為六種善知識︰第一、毗那夜迦名為無喜。此人來時令人心中喜怒不定，多行殺法，師即以羼提波羅蜜，攝入慈忍定作慈忍王。第二、毗那夜迦名為幻惑。此人來時心所動亂令人不定，于眾法中亦不印受，于動亂時即以禪波羅蜜攝入，號為不動智。第三、毗那夜迦名為妄說。此人來時多喜，于綺言中生決定心，于誑語中生直信，于清淨中生貪欲心、生染污心令人顛倒，即以尸羅波羅蜜攝入，號為善巧方便主，即令此人無所能為。第四、毗那夜迦名為執縛。此人來時即令行者翻禮魔王，其此毗那夜迦常與一切魔王共為伴侶，所以現魔大身令歸依，攝入信心轉動惑亂。既覺知已，即以毗梨耶波羅蜜攝，號名為大方便王。第五、毗那夜迦名為可意。此人來時令人希望心成就．專行劫剝，廣求財物，將為粗用。先以財心，後乃方施其人。常與餓鬼王居野，令此人常無厭足。無厭足已，此一切法力俱失，即以檀波羅蜜所攝，號為大施主王。從此攝已，貪心亦盡。第六、毗那夜迦名為作偽，其人來時純辨非法不得正智，多見過患，妄生法相，無利求利，廣行異說，為眾導首，于正法中起謗法心，即以般若波羅蜜所攝，號為智慧藏王。復有毗那夜迦名為斷修，此人來時一切念心，俱時都盡，昏昏重睡，復生眾病，發動外魔，為作內障，令人怖懼，多起妄見，念異法想。如是諸想即以無畏所攝，但行大悲，願為眷屬，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵責。是為第六心。
七者、于七菩提分我常勤求，所修功德常施一切，攝一切眾生苦，我身待受，令一切得見聞覺知，令一切眾生去離魔境，是名第七心。
八者、于八聖道中常無厭足，常生十信，存十善行，不說非人過，不自贊，不毀他，無想施，不望報，常行施，誓持法，無疲厭，如願教行，不失本心。是名第八心。
九者、不欺眾，不嫌法，不我慢，不增上，不執著，不誑他，常行質直，所修行願，一一記持。佛及僧寶，接足承事。所禮尊像，不輕慢禮，一一如法，是名第九心。
十者、須存十信具足︰一者、信佛常住，在世有大神通；二者、信法深遠，具大方便力，有決定力；三者、信佛慈愍，廣施法要，拔濟眾苦；五者、信佛于五垢中常現慈光；六者、信佛于六賊中如父母；七者、信佛于七孔常出佛音；八者、信佛于六十二見無愛憎想；九者、信佛于五濁世常度眾生，說無礙心，無有邊際；十者、信佛菩薩及諸金剛常現神力，能化眾生一一成佛。若如是者名第十心。
第十一心者、于諸法中一切言論義辨慎勿自贊。不贊己善，不近豪貴，不舍眾善，深觀菩薩如在目前，一切怖懼漸自降攝，章佛菩薩自然除盡。是名第十一心。
第十二心者、深觀自身若有少慢，自當加持；若有怠惰，自當舍身；若有粗橫，舍豪貴友；若有多慢，自須調伏；若有多誑，觀利刀境；若有多貪，執火而居；若有多欲，當觀臭肉；若行污穢，先觀牢獄。若能如是者，是佛心中心法決定，佛心更無疑也。是名第十二心。
爾時阿難白佛言︰世尊，如佛心中心，直是佛境界耶，及眾生境界耶？若有眾生境界同此十二心者，此心非眾生行處。若眾生行得如上事，即無有疑。雲何眾生能行此心？
佛告阿難︰但自持之，十方冥證，非汝所測。汝若能測，何名佛心中心耶？
爾時阿難復白佛言︰世尊，如是法契，言不虛妄。今欲所問，佛當許不？
佛言︰汝欲何問？任汝所言。
阿難問佛言︰世尊，其有眾生，欲求脫苦，欲求降魔，欲求攝持，為有余法，為用心中心耶？若用此心中心，未見法則。
佛告阿難︰汝欲知法，善听，復當為汝更說隨心陀羅尼。即說咒曰︰��摩尼達哩�算 福ㄓ忠槐疚睪迥θ彝岳 希└ 澹 希┼ 柑匾簦揮忠槐景襯θ掖 邈 福 br />
若受持者不須擇日，不擇星宿日月，不問齋與不齋。于如來前，或于像前，或于淨室，或舍利塔前，隨心所持香花，盡心供養。于白月十五日，洗浴清淨，著新淨衣，隨力所辦供養。為護法故，須三種白食，作一方壇，隨心作之。幡燈隨力辦。誦心中心及隨心咒各一千八十遍。于像足下便取睡眠，于晨朝時如來即為現身，及聖者金剛亦為現身，十方菩薩諸天即來圍繞，一切行願皆悉滿足。若身自知犯觸及有諸罪，誦至萬遍，自得現佛清淨光明之身，乃至一切諸法。但誦百萬遍，無不盡知。無有別持之法。若有一切難伏怖畏之像，能怖人者，但以右手中指屈入掌中，以大指押中指節上，陰誦隨心咒，不過百遍，自然降伏。毒害火災，以氣吹之，自然除滅。難滅能滅，難除能除。若有一切障難之事，但以二手合掌，以頭指、無名指掌中相鉤，小指、大指、中指掌中相著合，面向四方，各誦一百八遍，罪垢消除，障難並盡。若有上毗那夜迦，欲令降伏者，應聲降伏；不伏者，以右腳大母指按地，誦咒百八遍，其時毗那夜迦七孔流血，自然降伏。十方世界所有通虛及持咒仙，及四跋陀及八龍藏界，所有秘法，一切諸有情類，應心呼召，無不順伏。唯除惡法，不入此中。若欲所求諸天香供養者，仰面看天，誦咒一百八遍，其香即下。若欲往十方佛剎菩薩境界，但以中指指天，呼摩醯首羅相隨天處不入。臨命終時十方諸佛臨頂自迎將己世界。欲求現身不死必佛世界者，但誦至十億遍即得。必此天地更不改顏，除不至心。若有至心不應此者，我即妄語，所有經教並是魔說，非佛說之。
復有一法︰欲求錢財者，取一熟錢開字當中節，密咒一百八遍，即展指，指彼人心，其人開意，任意多少，口道即隨。若欲召呼臣、公主、妃後、諸宰貴者，但取美香一顆，抄彼人名，內相指下咒一千八十遍，即自奔來。若須谷麥，取所須者三顆，復安中指下，依前作法，即得稱心。若欲令一切歡喜者，屈中指入口，咒一百八遍，將指指前人，隨順不逆，悉皆歡喜。
復有一法︰欲召諸龍，但取井水一碗，咒經一千遍，寫著有龍水中，其龍自來從伏敬事。
復有一法︰若天無雨，取龍腦及井水一碗，咒經一千遍，置于日中，即白龍從碗而出，應時雨下。若雨多時，取金色赤土，于紙上畫作一龍，咒一千八十遍，放著井中，即有赤龍騰天，應時即止。
復有一法︰谷麥一切苗稼不滋茂者，甦一斤，咒一千遍，隨風燒，一切皆悉潤，隨時成就。
復有一法︰若世間疾病流行者，于赤紙上畫取慧星形，咒一千八十遍，其病即除。其星形有六個小星，合成一星，如木揭形。
復有一法︰若國家刀兵嬈亂，四邊不寧，取一賓刀子，咒一千遍，隨方所指，即現神兵，無億世界，所有外難，自然退散。
復有一法︰若習一切伎藝、文筆、工巧、內絕外曲、盡世幻術及佛菩薩、金剛所行之處、所緣境界者，每日晨朝持千遍，經一百日，無不盡知。
復有一法︰若欲得海龍王寶、諸佛如來所付龍藏要記者，但燒五種香，所謂檀、沉、薰、陸及龍腦畢力迦等，于夜靜時誦咒，面向四方，各誦一千八十遍，其時即有四方龍王，所主藏物，即自奉送。
復有一法︰若須地藏中寶，所修功德，但言︰我要此寶修營如是功德。以足踏地，誦咒一千遍，其時十方地神發世諸物，來送行人，供其所用。若為名利惡用，即不果遂。
復有一法︰若一切人相憎者，取五木花，咒一百八遍，書其佛字，各付一本，即自和敬，永不相憎。
復有一法︰若人先持一切法無功效者，但取自身所著上蓋衣，咒經千遍，與佛敷坐，滿其七日，即取將著，或復持行持法要，即有效驗。一切菩薩及金剛藏自然臣伏，驅策迅速，所索無滯。
復有一法︰若有病疫劫起流行，取七味毒藥，所謂烏頭附子、狼毒芭豆、虎珀、光明沙、龍腦、香肉、豆蔻，貪來咒一千遍，以水漬之，取水灑病者身，無病不除。若有率跛，咒刀一千遍，將指患處，應時舒展，永劫不加，盡報無病。
佛告阿難︰若我說此法要，窮劫不盡所有所求者，依我上法求之，無不果遂。諸有所作一切事業，無問大小，盡皆成就，滿足無缺。若能常持，直至菩薩，得不退轉。若能日日作此法者，持此心者，能與世間作大樹王，蔭諸眾生得離諸苦，能令一切皆得佛心。一切眾生得不退者，皆猶此人持誦威力。
爾時如來說咒法及功能已，一切菩薩及諸金剛天仙身光悉不現，惟有佛光遍閻浮提。其時諸天住虛空中自然回轉，一切魔宮傾覆，須臾之間，散滅無余，乃至大地六反震動。其時十方世界，所有菩薩持諸花幡，供養釋迦牟尼佛。其諸花中所有音聲，皆說佛心中事，諸佛心中應現，隨心所用，不可思議。所持花香，皆不可說，亦現不可說音聲，所現神力，皆亦不可說。其諸菩薩以佛心中心力亦不可說變現。其時十方菩薩，見佛光明遍閻浮提，各于心藏以偈嘆佛︰
善哉此光明，是佛心中力，魔王雖睹見，散滅無形身。
善哉此光明，是佛無礙力，魔王自殄滅，十方菩薩來。
善哉此光明，是佛隨心力，其力及菩薩，次及凡夫身。
婆 婆樓那，鬼子及神母，諸天夜叉眾，同時來供養。
一切金剛眾，及與自在天，香積諸梵王，皆悉來歸依。
一切諸星宿，風火電� 瘢 奶熗 氐齲 只 垂┬ br />
四維上下界，虛空及水際，橫流于十方，皆嘆心中心。
如來心中心，盡劫說不盡，假使百千海，不與一毫等；
假使千世界，不及七毛端。滿足薩婆若，不及佛心際。
我等廣修願，已經無量劫。所有諸如來，未悟心中心。
如來心中心，唯佛乃能了。菩薩雖贊嘆，不及一毛光。
十方現化事，皆是心中心。乃至于有頂，亦是隨心生。
諸佛說隨心，我亦隨心學。我既修學已，願佛存記之。
若得隨心成，俱時成正覺。
爾時大眾聞佛所說，一一合掌持佛心中心。如來見即以舒金色臂，普為印頂授菩薩記。其時大眾得佛授記。歡喜奉修，禮佛而去。