于是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言︰大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，雲何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告普覺菩薩言︰善哉善哉，善男子，汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦听，當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而听。
善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬。若善男子，于彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬剎。
善男子，彼善知識所證妙法，應離四病，雲何四病，一者作病，若復有人作如是言，我于本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病。二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅��，涅��生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病。三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病。四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷嗔恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。于諸法中自他憎愛，亦復如是。善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言︰
普覺汝當知，末世諸眾生，
欲求善知識，應當求正見，
心遠二乘者，法中除四病，
謂作止任滅，親近無驕慢，
遠離無嗔恨，見種種境界，
心當生希有，還如佛出世，
不犯非律儀，戒根永清淨，
度一切眾生，究竟入圓覺，
無彼我人相，當依正智慧，
便得超邪見，證覺般涅��。
普覺問意，謂一切理證事修，即聞命矣，但修時不無禪病，因修至精進時，所知障自然發生，如何而可使心意蕩然無著，得大安穩乎。末世眾生，離佛既遠，邪惡增多，欲發心不墮邪見者，應求何等人，依何等法，除何等病乎？明此三法，是為道眼，由此道眼而成聖道，是真法施，佛故許之也。
佛首說發大心以為正因，求真善知識以為正緣，但所謂正知見人者，必其人自己能心不住相，不著二乘滯寂之境，所謂寧在地獄終不發二乘心也。且其人必具足方便法門，不獨方便，並得善巧方便，雖現塵勞，視若貪嗔，或謀富貴，示有妻子，但心恆清淨，不離菩提，因彼動作，實有所為，故作方便，實非貪嗔。華嚴經雲，菩薩在家與妻子，俱未曾舍離菩提之心是也。世人執取有相，妄測高深，見果而不明因，則大誤矣。至方便度眾，則或故示有過，如入諸淫舍等等，為欲引度有過眾生，先與同事，以攝其心，再謀教授，獨于梵行戒律，仍伸贊嘆，但于無過眾生，決不引入不律儀，寧自承過，不誤他人，如鳩摩羅什法師，自承破戒，而不勸人效之，蓋人我兩空，毀譽不計，雖壞行而不著見，不同世見，方為善知識。求如是人，方可使我證入無上菩提，見如是人，應當不惜身命而供養之，今則不但不供養，且從而疑謗之，更阻他人親近之路，此無他，自己無眼以識之耳，故能識善知識者，其人道眼亦已不凡矣。
次說彼善知識者，于行住坐臥四威儀中，所作所為，或順或逆，皆得自在，而我對之，勿因其清淨行而加恭敬，亦勿因其過患行而疑謗驕慢，蓋菩薩權化，順逆莫測，當尊之如佛不二，但依法不依行，于我有益，則恆敬之，如夜行險道，惡人執炬，不得以惡故不取其照，此師資之難也，若怕疑謗，便立人我，難以度眾矣，故應不惜身命而為供養，況復自貪飲食財帛妻子眷屬，而不伸供養耶？善男子，于彼善友能無驕慢而生善意，則善友自來親近，得益無量，即能究竟成就大覺，光明無量，照十方國，無所障礙矣。
次說彼善知識者，所證妙法，若有心病，即不堪為師，心病無量，要不外乎自是，由自是而生四病。雲何四病︰
一者作病，即生心造作也，彼自謂我當著意勤求，種種作為，如造塔修廟，供養佛僧，止息山林，講經持咒，以為功德，如此證圓覺雲雲，執此專見，便成大病，彼不知圓覺自性，本體圓明，不因造作而契，毋庸興心求益，只歇心處，即合圓覺，覺即妄盡，妄盡性自開明，今特意造作，故名為病。
二者任病，即任意浮沉也，彼自謂涅��生死，既是本寂，何必修求，正不必厭惡而求斷，亦不必忻慕而勤求，大可隨諸法性，一任自然，便是圓覺雲雲，執此偏見，放任為病，彼不知圓覺性，本體雖寂，非放任所可證得，在未證正覺以前，尚是幻力幻見，未悟以前，正屬迷人，如亦善惡不分，無記偏空，則身心放縱，常居幻化，故名為病。
三者止病，即止息忘情也，彼自謂煩惱顛倒，起由心念，我若無心止念，不立諸相，妄自無起，故當永息諸念，性自寂然平等，妄止即圓覺矣雲雲，執此斷見，便成為病，彼不知圓覺性，本體靈明，非無非有，非合非止，故前雲，于諸妄心，亦不息滅也，若壓止令息，正違覺性，故名為病。
四者滅病，即滅除心境也，彼自謂身心畢竟無所有，身心為煩惱之本，欲斷煩惱，先斷身心，諸相皆泯，一切永寂，則覺性之寂相自現雲雲，執此滅見，便成為病，彼不知圓覺者，非動非靜，靈明之體，無實無虛，若住于寂，住即非寂，與理相乖，何能契合，故不可執為實有一寂相而妄求之也，故名為病。
總之，作病者，因誤解前文幻觀中菩薩起行度生等句，遂偏于作用而得病；任病者，因誤解前文中圓覺清淨本無修習句，遂偏于放任而得病；止病者，因誤解前文中靜觀，取靜為行及澄諸念句，遂偏于止息而得病；滅病者，因誤解前文中寂觀皆雲寂滅及斷煩惱句，遂偏于止滅而得病，故曰四病。
行人先將前四病內自體察，有一于此，即名為病，離則清淨矣。此四病，皆起于所知障，在已用功之後，不依教為繩墨，不依師為皈止，天然外道，自意造作，或先由作病而轉入他病，或得少為足，但貪單省，執一為圓，此病之起因也，若能不偏執四門，通達無滯，知四門者，法而非病，即非病矣。作不著于作，任運在力充之後，習氣自應息滅，用法而不執法，其病自除，非可並法而取也，如是慧解，即是正觀，如別生見解，欲離四病，並除四法，名為邪觀。又觀于師者，無此四病，方為我師，既得師已，我之自修，亦當如是，故不必定分師與己也。
次說供養善知識之法，如善友肯來親近，勿因其來教而輕之，自生驕慢，如善友疏我親彼，則因緣契合有早晚，勿因其遠我而恨之，觀此順逆二境，猶如虛空，身心二相，畢竟平等，當起同體大悲，自他不二，則嗔心自息，如此修行，則可以屈節事師，忘軀弘道而親證圓覺矣。
次說末世眾生，不得成道，仍由無始自他憎愛種子，尚未解脫，故當于人則冤親平等視之，于法則不二隨順視之，並發大心，作是念言，盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，眾生無盡，我願無盡，而圓覺者，無分人我，無取覺者，遂無人我四相，如是發大心，則小見自然不立，所謂執住等病，皆由小見而起，心大則廣無所系，故大心乃無我之妙訣，亦不墮邪見之妙法，邪見者，偏小執住而已，有一于此，即不普遍，佛說至此，圓覺之精義盡矣。
【蕩然】掃蕩清淨也。
【隱伏】雖有而人不見也。
【熾】盛也。
【摶】取食。