圓覺經講義卷第二7
‘猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，虛空本不動。
此舉喻無明無體，猶如空華，因眼病之人，見亦成病，依清淨虛空（喻圓覺心），妄有華相發現。病眼若愈，華于空滅，任從眼病眼愈，華生華滅，而虛空本性，始終不動。
‘幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。
此以法合喻，解釋前疑。幻，指本末無明；諸字，助語詞；覺，即圓覺妙心。謂本末無明，皆從圓覺妙心，隨緣而生。生本不曾生，如虛空隨病眼之緣，而生空華，生實無生。幻滅二字，莫作無明滅解，當作以幻滅幻，諸幻滅盡解。長行雲︰幻心還依幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。如是方與下節之文相合。幻滅覺圓滿者︰幻境，依幻心滅；幻心，依幻智滅；幻智，依幻空滅；幻空，依幻滅滅。幻依覺生，能障于覺，覺已被障，似不圓滿。諸幻滅盡，絕待圓融，覺性圓滿，不至斷滅也。覺心不動者︰任從諸幻生滅，而與覺心無干，本來不動也。
‘若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅；覺則無漸次，方便亦如是。’
諸幻悉皆離，則幻盡也。離無可離，如鑽木出火，還自燒木。木盡則火滅，煙灰俱盡，滅無可滅也。諸幻既離，覺心顯現，即長行所雲︰‘知幻即離，離幻即覺。’覺則無漸次者︰既已離幻，當下即覺，自無漸次之可言，方便亦如是。此句追頌，既已知幻，即離諸幻，不勞再作方便。如前喻如夢身生瘡，求醫施治，既知是夢，瘡不可得，何假方便求治也。一征釋用心竟。
丁二廣明行相
戊一四問答通明觀行上根修證
己一開示觀門同佛
庚一普眼啟請
于是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言︰
一普眼啟請竟。
庚二正陳問詞
‘大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次；雲何思惟？雲何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？
大悲世尊︰贊佛悲心平等，所以稱大。願為下，備陳問意。因聞前二章，悉談頓教法門（知是空華，即無輪轉，知幻即離，離幻即覺），皆頓悟頓證，不歷程途，不落階級，一超直入如來地。若是上上根人，尚嫌多口，但根器稍劣者，若無方便漸次，何由悟入？故乘機發問，欲請如來，為頓教菩薩開方便門也。請雲︰願為此會，同入三昧，諸菩薩眾，及為末世，求大乘眾生，演說菩薩，因地修行漸次，于無次第中，指示次地進修之法。雲何思惟者︰非識心分別之思惟，乃八正道之正思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。雲何住持︰謂如何遠離諸幻，方得覺心不動，而能安住任持也。凡眾生未悟淨圓覺心，作何種方便，下手用功，普令開解悟入。