圓覺經講義卷第四26
‘求善知識，不墮邪見。若于所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。’
此承上，雖然漸次可以成就，還要更求善知識，決擇邪正分明，令依正修，不墮邪見，如此方得相應，是為真修。若于所求別生憎、愛、取、舍之心，是則我根未盡，畢竟不能入清淨覺海。以海為眾流所歸，出生諸寶。喻彼大圓覺心，流出一切真如、菩提、涅��及波羅密。教授菩薩，取喻如海，良有以也。一長行竟。
壬二偈頌
癸一標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言；
癸二正頌（如次諷前，科同長行。）
‘淨業汝當知︰一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉，未除四種相，不得成菩提。
淨業汝應當了知，一切眾生迷識四我，不可不斷，迷智四我，不可不除！何以故？謂凡夫眾生皆由執迷識之我愛，無始至今，起惑造業，虛妄流轉于分段生死；二乘眾生皆由執迷智之四相，證、悟、了、覺，能所不亡，虛妄流轉于變易生死。而未除我、人、眾生、壽者之四相，所謂涅��生死等空華，而所證涅��非真，豈得成菩提耶？
‘愛憎生于心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。
長行分類為斥有四︰一、有我，二、說病，三、竊德，四、增慢。此中首句義頌第一有我︰以順我者愛，違我者憎。二句義頌後三。以說病為法，有諂媚听者義；竊德、增慢，有曲護己短義。皆有礙勝進，是故多迷悶，不能入覺城。有念無念，同歸迷悶，故不能入覺城。城喻涅��。‘直解’雲︰此涅��，魔外不能侵，萬德之所聚，眾聖之所歸，萬行之所入，故喻如城。
‘若能歸悟剎，先去貪嗔痴，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。’
此警策真修也。若能歸心悟剎；剎，乃世界之都稱。喻圓覺妙心，為所悟之境，依圓覺妙心為正因，自可成就淨覺也。先除去貪、嗔、痴，此勸斷迷識四相。貪，謂順我者生貪；嗔，謂違我者生嗔。此二皆屬我愛，同依我起故。痴，即我痴，謂愚于我相，迷無我理。此皆迷識而有我、人、眾生、壽者，故勸斷之。法愛不存心者︰此勸斷迷智四相，然證、悟、了、覺、四相，執之生愛，故為法愛。于此四相，不生愛心，是謂法愛不存心，則迷智四相破矣。漸次可成就者︰若惟執頓悟，不假漸修，未必即能成就。如‘楞嚴’所雲︰‘理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。’今即悟淨圓覺心，又能斷除迷識、迷智，二種四相，故漸次可入清淨覺矣！故雲︰成就。我身本不有，憎愛何由生者︰淨覺成就，了達無我理。我既無我，身將安在？身既叵得，則憎愛自空，故雲︰何由生。此人求善友，必不墮邪見者︰此人還須求得正知正見之善友，時聞開導，終不至墮落于邪外也。所求別生心，究竟非成就者︰若于所求善友，自當依法不依人，倘若別生一種種性高下之分，而起憎愛之心，縱有所得，究竟非真成就淨覺矣。以彼既有憎愛，則是我相根本猶未盡故。一除我入覺竟。