圓覺經講義卷第五4
丑二任病
‘二者，任病。若復有人作如是言︰“我等今者，不斷生死，不求涅��。涅��、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。”彼圓覺性非任有故，說名為病。
二者，任病，即任意浮沉。若復有人作如是言者︰若復有一類修行者，作如是思惟計度之言︰悠悠任性，我等今者，不斷生死，以生死本空，更何所斷？不求涅��，以涅��本寂，何假尋求？涅��生死，不欣不厭，無起滅念者︰無涅��之念起，無生死之念滅，一味任彼一切，隨諸法性，如火性是熱，水性是濕，各各差別也。妄從他妄，真隨他真，任運而行，隨緣而住，饑來吃飯，睡來便臥，東西南北，無定去住。此是錯會‘普眼章’中，覺成就故，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅��等義。實不知彼，圓覺成就，頓同佛境，冥一如之無心，即萬物以恆寂，故得普照，寂滅無二。今乃虛妄計度，任運隨緣，以求圓覺。當知圓覺性，雖本無修習，不妨幻力修習，豈任意而得有耶？故說名為病，二任病竟。
丑三止病
‘三者，止病。若復有人作如是言︰“我今自心，永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。”彼圓覺性非止合故，說名為病。
三者，止病，即止息妄念。若復有人作如是言︰若復有一類修行者，作如是思惟計度之言︰我今于自心中，永息妄念，得一切諸法之性，寂然平等。其念若起，分別自生，故見外境差殊，念若止息，分別不生，故見物我一如，自他平等，欲求圓覺。此是錯會靜觀中，取靜為行，及澄諸念之義。實不達彼，先悟淨圓覺，然後依淨覺心。雖悟即動即靜，而以靜境安心，漸修諸行，方得成就。今乃虛妄計度，止妄即真，何須別照。彼圓覺性妙性，大用無方，非止合故，說名為病。三止病竟。
丑四滅病
‘四者，滅病。若復有人作如是言︰“我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。”彼圓覺性非寂相故，說名為病。
四者，滅病，即滅除心境。若復有人作如是言者︰若復有一類修行者，作如是思惟計度之言︰我今永斷一切煩惱；煩惱屬惑，依惑造業，依業必受身心苦樂之報。今永斷一切煩惱，煩惱斷盡，身心何有，故曰︰身心畢竟空無所有。身心既空，根塵安在？何況，比況之辭。根塵互相倚托，故雲︰虛妄境界。相既虛妄，則諸相既泯，寂相現前，欲將此心永證圓覺。此是錯會滅觀中，斷諸煩惱，隨順寂滅等義。實不達彼，先悟淨圓覺，以為本修因地心，並無妄計。今乃虛妄計度，一切永寂，欲求圓覺。不知圓覺之性，無礙圓融，非動非靜，不離動靜，住寂之心，何能契合？故曰︰非寂相故，說名為病。二別明行相竟。