陸、因緣[1]果報[2]4
八、識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已，說眼識。如是耳、鼻、舌、身、意法生識，生識已，說意識。猶如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也，緣草糞聚火，說草糞聚火。（中．二０一）（�獾劬 br />
九、譬如三蘆，立于空地，展轉相依，而得豎立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。識緣名、色，亦復如是，展轉相依，而得生長。（雜．三二六）
※識、名、色三者的關系，就如同三支蘆葦，頂在一起，才得豎立一樣，缺一不可。
十、世尊為彼（摩竭陀王洗尼頻 娑邏）說苦、集、滅、道︰汝當知色、覺（受）、想、行、識生滅。于是，諸摩竭陀人而作是念︰若使色、覺、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘︰愚痴凡夫不有所聞，見我是我，而著于我。但無我、無我所，空我、空我所，法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。若無因緣，諸苦便滅。眾生因緣會相連續，則生諸法。如來見眾生相連續生已，便作是說︰有生有死，往來善處及不善處。隨此眾生之所作業，見其如真。（中．六二頻 娑邏王迎佛經）
十一、世人顛倒，依于二邊︰若有、若無。世人取諸境界，心便計著。若不受、不取、不住，不計于我，此苦生時生，滅時滅。于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正見。如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。如來離于二邊，說于中道︰所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢[1]，得法眼[2]淨，言︰我今聞如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅��，心樂正住解脫，不復轉還；不復見我，唯見正法。（雜．三九）
[1]離垢︰脫離煩惱的垢染。‘離垢眼’是脫離煩惱之垢染的清淨法眼。
[2]法眼︰菩薩之眼，能夠清楚的見到一切法妙有的道理，為五眼之一。
十二、若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法︰此起則起，此滅則滅。此六入亦無人造作，亦名色、六入法，由父母而有胎者，亦無（我），因緣而有，此亦假號，要前有對，然後乃有。猶如鑽木求火，以前有對，然後火生。火亦不從木出，亦不離木，若復有人，劈木求火，亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。此六情起病，亦復如是，皆由緣會，于中起病。（增．三二九）（第一最空法經）