△西域崛多三藏古
西域崛多三藏者，天竺人也。于六祖言下契悟。後游五台，見一僧結庵靜坐。師問曰︰“孤坐奚為？”曰︰“觀靜。”師曰︰“觀者何人，靜者何物？”其僧作禮，問曰︰“此理何如？”師曰︰“汝何不自觀自靜。”彼僧茫然。師曰︰“汝出誰門邪？”曰︰“秀禪師。”師曰︰“我西域異道最下種者不墮此見。兀然空坐，于道何益！”其僧卻問︰“師所師者何人？”師曰︰“我師六祖，汝何不速往曹溪，決其真要。”其僧即往參六祖。六祖垂誨，與師符合，僧即悟入。師後不知所終。知
△韶州法海禪師古
韶州法海禪師者，曲江人也。初見六祖，問曰︰“即心即佛，願垂指喻。”祖曰︰“前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。听吾偈曰︰‘即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。’”師信受，以偈贊曰︰“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。”齋
△吉州志誠禪師主
吉州志誠禪師者，本州太和人也。初參秀禪師，後因兩宗盛化，秀之徒眾往往譏南宗曰︰“能大師不識一字，有何所長？”秀曰︰“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人無滯于此，可往曹溪質疑。他日回，當為吾說。”主
師聞此語，禮辭至韶陽，隨眾參請，不言來處。時六祖告眾曰︰“今有盜法之人，潛在此會。”師出禮拜，具陳其事。祖曰︰“汝師若為示眾？”師曰︰“嘗指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。”祖曰︰“住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，于理何益？听吾偈曰︰‘生來坐不臥，死去臥不坐。元是臭骨頭，何為立功過？’”知
師曰︰“未審大師以何法誨人？”祖曰︰“吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。听吾偈曰︰‘一切無心自性戒，一切無礙自性慧，不增不退自金剛，身去身來本三昧。’”師聞偈悔謝，即誓依歸。乃呈偈曰︰“五蘊幻身，幻何究竟。回趣真如，法還不淨。”知
△匾擔曉了禪師古
匾擔山曉了禪師者，傳記不載。唯北宗門人忽雷澄禪師撰塔碑盛行于世。其略曰︰“師住匾擔山，號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。無相者森羅眩目，無心者分別熾然。絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣。言莫可窮，窮之非矣。師得無無之無，不無于無也。吾今以有有之有，不有于有也。不有之有，去來非增。不無之無，涅��非滅。嗚呼！師住世兮曹溪明，師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈，師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂磅色，空谷猶留曉了名。”主
△洪州法達禪師知
洪州法達禪師者，洪州豐城人也。七歲出家，誦《法華經》，進具之後，禮拜六祖，頭不至地。祖訶曰︰“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事邪？”師曰︰“念《法華經》已及三千部。”祖曰︰“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。听吾偈曰︰‘禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。’”祖又曰︰“汝名甚麼？”對曰︰“名法達。”祖曰︰“汝名法達，何曾達法？”復說偈曰︰“汝今名法達，勤誦未休歇。空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華䕫s詵 ！敝 br />
師聞偈，悔過曰︰“而今而後，當謙恭一切。惟願和尚大慈，略說經中義理。”祖曰︰“汝念此經，以何為宗？”師曰︰“學人愚鈍，蘨�吹 牢乃心睿 裰 諶ぃ俊弊嬖唬骸叭曄暈 崮鉅槐椋 岬蔽 杲饉怠！筆 錘呱 罹 痢斗獎閆貳罰 嬖唬骸爸埂４司 ﹫匆砸蛟黨鍪牢 Ｗ菟刀嘀制┬鰨 轡拊接詿恕︰握擼懇蛟滴ㄒ淮笫攏 淮笫錄捶鷸﹤ 病Ｈ晟魑鶇斫餼 猓 攬 疚蛉耄 允欠鷸 ﹤ 冶參薹幀Ｈ餱鞔私猓 聳前 俜鷚病１思仁欠穡 丫咧﹤ 斡黴 咳杲竦斃牛 鷸﹤ 擼 蝗曜孕模 薇 濉Ｈ麞陘@切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他𪃸� 療穡 種摯囁冢 傲釙尷 蟯 螅 敕鷂薅 ９試疲嚎 鷸﹤ Ｈ甑 屠橢茨睿 轎 握擼 我熠九０ 慘病！憊 br />
師曰︰“若然者，但得解義，不勞誦經邪？”祖曰︰“經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。听吾偈曰︰‘心迷《法華》轉，心悟轉《法華》。誦久不明已，與義作讎家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。’”知
師聞偈再啟曰︰“經雲諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測于佛智，今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，大牛之車與白牛車如何區別？願和尚再垂宣說。”祖曰︰“經意分明。汝自迷背，諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，虬� 訟 Ｊ獠恢 窗著３擔 諉磐餉偃 怠？鼉 拿饗蛉甑潰 薅 轡奕 Ｈ旰尾皇∪ 凳羌 課 羰憊省Ｒ懷聳鞘擔 ﹦袷憊剩 喚棠閎ゼ俟槭擔 槭抵 螅 狄轡廾 Ｓχ 姓洳疲 粲諶輳 扇曄苡茫 蛔韝趕耄 嗖蛔髯酉耄 轡抻孟搿Ｊ敲 幀斗 ﹥ 罰 窘僦兩 植皇途恚 局韁烈梗 薏荒釷幣病！憊 br />
師既蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰︰“經誦三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設。初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。”祖曰︰“汝今後方可為“念經僧”也。”師噡q肆 跡 嗖魂 諧幀Ｖ br />
△壽州智通禪師古
壽州智通禪師者，安豐人也。初看《楞伽經》約千余遍，而不會三身四智。禮拜六祖，求解其義。祖曰︰“三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。听吾偈曰︰‘自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。’”齋
師曰︰“四智之義，可得聞乎？”祖曰︰“既會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，別譚四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。”復說偈曰︰“大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若于轉處不留情，繁興永處那伽定。”﹝轉識為智者，教中雲︰轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。﹞知
師禮謝，以偈贊曰︰“三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡皚染名。”齋
△江西志徹禪師主
江西志徹禪師，姓張氏，名行昌。少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀禪師為第六祖，而忌大鑒傳衣為天下所聞。然祖預知其事，即置金十兩于方丈。時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸而就，行昌揮刃者三，都無所損。祖曰︰“正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。”行昌驚𢴇，久而方甦，求哀悔過，即願出家。祖遂與金曰︰“汝貝去！恐徒眾翻害于汝，汝可他日易形而來，吾當攝受。”行昌稟旨宵遁，投僧出家，具戒精進。齋
一日憶祖之言，遠來禮覲。祖曰︰“吾久念于汝，汝來何晚！”曰︰“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報于深恩。其唯傳法度生乎！弟子嘗覽《涅��經》，未曉‘常無常’義，乞和尚慈悲，略為宣說。”祖曰︰“無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。”曰︰“和尚所說，大違經文。”祖曰︰“吾傳佛心印，安敢違于佛經。”曰︰“經說佛性是常，和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。”祖曰︰“《涅��經》，吾昔者听尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。”齋
曰︰“學人識量淺昧，願和尚委曲開示。”祖曰︰“汝知否佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常心者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道，執于邪常諸二乘人，于常計無常，共成八倒，故于涅��了義教中，破彼偏見而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益！”古
行昌忽如醉醒，乃說偈曰︰“因守無常心，佛演有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無所得。”祖曰︰“汝今徹也，宜名志徹。”師禮謝而去。知
△信州智常禪師古
信州智常禪師者，本州貴溪人也。展年出家，志求見性。一日參六祖。祖問︰“汝袵v衛矗坑 蠛問攏俊筆υ唬骸把 私 翊笸 蛻校 墑炯 猿煞鷸 澹 淳齪 傘Ｖ良 縈鋈酥該裕 鍆逗蛻校 復勾壬閌塴！弊嬖唬骸氨擻瀉窩躍洌 曄躍倏矗 嵊肴曛っ鰲！筆υ唬骸俺醯獎巳 攏 疵煽 荊 暈 ㄇ校 視謚幸苟廊敕秸桑 癜蒞 搿４笸 嗽唬骸 曇 榭輾瘢俊 栽唬骸 ！ 嗽唬骸 曇 榭沼邢嗝卜瘢俊 栽唬骸 榭瘴⺬危 瀉蝸嗝玻俊 嗽唬骸 曛 拘雜倘縲榭眨 倒圩孕裕 宋摶晃錕杉 敲 Ｎ摶晃錕芍 敲 嬤 Ｎ抻星嗷瞥ざ蹋 駒辭寰唬 跆逶裁鰨 疵 猿煞穡 嗝 質瀾紓 嗝 繢粗﹤ ！ 慫湮糯慫擔 濤淳雋耍 蠔蛻惺淨澹 釵弈 汀！閉 br />
祖曰︰“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰︰‘不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯見。’”師聞偈已，心意豁然，乃述一偈曰︰“無端起知解，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。”主
△廣州志道禪師知
廣州志道禪師者，南海人也。初參六祖，問曰︰“學人自出家覽《涅��經》僅十余載，未明大意，願和尚垂誨。”祖曰︰“汝何處未了？”對曰︰“‘諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。’于此疑惑。”祖曰︰“汝作麼生疑？”對曰︰“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經雲‘生滅滅已，寂滅為樂’者，未審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則䕪S迤鷯茫 鷦蟶閿霉樘濉Ｈ秈 從星櫓 嗖歡喜幻稹Ｈ舨惶 從攔榧琶穡 諼耷櫓 鎩Ｈ縭竊蛞磺兄罘 荒 �之所禁伏，尚不得生，何樂之有！”古
祖曰︰“汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外，別有法身，離生滅求于寂滅。又推涅��常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅��翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅��真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅。是則寂滅見前，當見前之時，亦無見前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅��禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。听吾偈曰︰‘無上大涅��，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以無為作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虛假名，何為真實義。唯有過量人，通達無取舍。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見。不作涅��解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅��相如是。吾今叉言說，令汝舍邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。’”師聞偈誦躍，作禮而退。主
△永嘉玄覺禪師知
永嘉真覺禪師，諱玄覺，本郡戴氏子。草歲出家，遍探三藏。精天台止觀圓妙法門。于四威儀中，常冥禪觀。後因左溪朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹溪。齋
初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。祖曰︰“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢。”師曰︰“生死事大，無常迅速。”祖曰︰“何不體取無生、了無速乎？”師曰︰“體即無生，了本無速。”祖曰︰“如是，如是！”于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰︰“返太速乎！”師曰︰“本自非動，豈有速邪？”祖曰︰“誰知非動？”師曰︰“仁者自生分別。”祖曰︰“汝甚得無生之意。”師曰︰“無生豈有意邪？”祖曰︰“無意誰當分別？”師曰︰“分別亦非意。”祖嘆曰︰“善哉！善哉！少留一宿。”時謂“一宿覺”矣。齋
師翌日下山，乃回溫州，學者輻湊，著《證道歌》一首，及禪宗悟修圓旨，自淺之深。慶州刺史魏靖緝而序之，成十篇，目為《永嘉集》，並行于世。知
《慕道志儀》第一。夫欲修道，先須立志。及事師儀則，彰乎軌訓，故標第一，明慕道儀式。齋
《戒僮奢意》第二。初雖立志修道，善識軌儀，若三業僮奢，妄心擾動，何能得定。故次第二，明戒僮奢意也。知
《淨修三業》第三。前戒僮奢，略標綱要。今子細檢責，令粗過不生。故次第三，明淨修三業，戒乎身口意也。齋
《奢摩他頌》第四。已檢責身口，令粗過不生。次須入門修道漸次，不出定慧五種起心，六種料揀，故次第四，明奢摩他頌也。知
《毗婆舍那頌》第五。非戒不禪，非禪不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那頌也。齋
《優畢義頌》第六。偏修于定，定久則沈。偏學于慧，慧多心動。故次第六，明優畢義頌等于定慧，令不沈動，使定慧均等，舍于二邊。知
《三乘漸次》第七。定慧既均，則寂而常照。三觀一心，何疑不遣？何照不圓？自解雖明，悲他未悟，悟有深淺。故次第七，明三乘漸次也。齋
《事理不二》第八。三乘悟理，理無不窮。窮理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒見也。知
《勸友人書》第九。事理既融，內心自瑩，復悲遠學，虛擲寸陰，故次第九，明勸友人書也。齋
《發願文》第十。勸友人雖是悲他，專心在一，情猶未普，故次第十，明發願文，誓度一切。知
復次，《觀心十門》。初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，五則誡其疏怠，六則重出觀體，七則其是非，八則簡其詮旨，九則觸途成觀，十則妙契玄源。主
第一言法爾者，夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂。靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖。一心深廣難思，何出要而非路。是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。古
第二出其觀體者，只知一念，即空不空，非空非不空。齋
第三語其相應者，心與空相應，則譏毀贊譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香涂，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相應，則香台寶閣，嚴土化生。知
第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。古
第五誡其疏怠者，然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明心。心尚未明，相應何日，思之勿自恃也。主
第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有，非非無。古
第七，明其是非者，心不是有，心不是無。心不非有，心不非無。是有是無即墮是，非有非無即墮非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。齋
第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨。旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的。若宗之未會，觀之未深，深觀乃會其宗，的言必明其旨，旨宗既其明會，言觀何得復存邪？古
第九觸途成觀者，夫再演言詞，重標觀體。欲明宗旨無異，言觀有逐言移，移言則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而二名，言觀明其弄引耳。知
第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨；達教之人，豈滯言而惑理？理明則言語道斷，何言之能議；旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契環中矣。主
先天二年十月十七日，安坐示滅。塔于西山之陽。謚無相大師，塔曰淨光。知
△淨居玄機禪師古
溫州淨居尼玄機，唐景雲中得度，常習定于大日山石窟中。一日忽念曰︰“法性湛然，本無去住。厭喧亦寂，豈為達邪？”乃往參雪峰。主
峰問︰“甚處來？”曰︰“大日山來。”峰曰︰“日出也未？”師曰︰“若出則熔卻雪峰。”峰曰︰“汝名甚麼？”師曰︰“玄機。”峰曰︰“日織多少？”師曰︰“寸絲不豹。”遂禮拜退，才行三五步，峰召曰︰“袈裟角拖地也。”師回首。峰曰︰“大好寸絲不豹。”﹝世傳玄機乃永嘉大師女弟，嘗同游方，以景雲歲月考之，是矣、第所見雪峰，非真覺存也。永嘉既到曹溪，必嶺下雪峰也。未詳法嗣，故附于此。﹞古
△司空本淨禪師齋
司空山本淨禪師者，絳州人也。姓張氏。幼歲披緇于曹溪之室，受記隸司空山無相寺。唐天寶三年玄宗遣中使楊光庭入山，采常春藤，因造丈室。禮問曰︰“弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。”師曰︰“天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道山傍水，無所用心。”光庭泣拜。齋
師曰︰“休禮貧道。天使為求佛邪？問道邪？”曰︰“弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義雲何？”師曰︰“若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。”曰︰“雲何即心是佛？”師曰︰“佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。”曰︰“雲何無心是道？”師曰︰“道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。”光庭作禮，信受。既回闕庭，具以山中所遇奏聞。即敕光庭詔師到京，敕住白蓮亭。越明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴內道場，與師闡揚佛理。知
時有遠禪師者，抗聲謂師曰︰“今對聖上，校量宗旨，應須直問直答，不假繁辭。只如禪師所見，以何為道？”師曰︰“無心是道。”遠曰︰“道因心有，何得言無心是道？”師曰︰“道本無名，因心名道。心名若有，道不虛然。窮心既無，道憑何立？二俱虛妄，總是假名。”遠曰︰“禪師見有身心，是道已否？”師曰︰“山僧身心本來是道。”遠曰︰“適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？”師曰︰“無心是道，心泯道無，心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦窮源無有。”遠曰︰“觀禪師形質甚小，卻會此理。”師曰︰“大德只見山僧相，不見山僧無相。見相者是大德所見。經雲︰‘凡所有相，皆是虛妄。’若見諸相非相，即見其道。若以相為實，窮劫不能見道。”遠曰︰“今請禪師于相上說于無相。”師曰︰“《淨名經》雲︰‘四大無主，身亦無我。無我所見，與道相應。’大德若以四大有主是我，若有我見，窮劫不可會道也。”遠聞語失色，逡巡避席。知
師有偈曰︰“四大無主復如水，遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。觸境但似水無心，在世縱橫有何事？”復雲︰“一大如是，四大亦然。若明四大無主，即悟無心。若了無心，自然契道。”主
志明禪師問︰“若言無心是道，瓦礫無心亦應是道？”又曰︰“身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道。”師曰︰“大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之人。經雲︰‘無眼、耳、鼻、舌、身、意。’六根尚無，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫。”明杜口而退。知
師有偈曰︰“見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無舍無憎愛。若會應處本無心，始得名為觀自在。”齋
真禪師問︰“道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？”師曰︰“不一不二。”曰︰“佛度眾生，為有心故。道不度人，為無心故。一度一不度，何得無二？”師曰︰“若言佛度眾生、道無度者，此是大德妄生二見。如山僧即不然。佛是虛名，道亦妄立。二俱不實，總是假名。一假之中，如何分二？”曰︰“佛之與道，𡖂搌庈� ５繃 保 撬 咳粲辛 擼 蔚醚暈蓿俊筆υ唬骸胺鷸 氳潰 蛐畝 Ｍ魄盍 模 囊嗍俏蕖Ｐ募仁俏蓿 次蚨 悴皇怠Ｖ 緱位茫 次蟣究鍘２媼 鸕藍 聳嵌 巳思 狻！筆δ慫怠段⺬尬拮髻省吩唬骸凹 婪叫薜潰 患 春渦蓿康佬勻縲榭眨 榭蘸嗡 蓿勘楣坌薜勒擼 鵜俑﹀健５ 磁 埽 叨弦皇斃蕁！敝 br />
法空禪師問︰“佛之與道，俱是假名，十二分教，亦應不實。何以螱\白鶿藿匝孕薜潰俊筆υ唬骸按蟺麓 峋 狻５辣疚⺬蓿 蟺虜嫘蕖５辣疚拮鰨 蟺虜孀鰲５辣疚奘攏 嬪 嗍隆５辣疚拗 謚脅嬤 Ｈ鞜思 猓 氳老轡ァ 廄白鶿薏揮θ縭恰Ｗ允譴蟺虜換幔 賈 ！筆τ匈試唬骸暗撈灞疚⺬蓿 恍拮院系饋Ｈ羝鸚薜佬模 巳瞬換岬饋Ｆ 匆徽嫘裕 慈 趾坪啤︰齜晷薜廊耍 諞荒 虻饋！敝 br />
安禪師問︰“道既假名，佛雲妄立，十二分教亦是接物度生，一切是妄，以何為真？”師曰︰“為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄總是假名。二事對治，都無實體。窮其根本，一切皆空。”曰︰“既言一切是妄，妄亦同真；真妄無殊，復是何物？”師曰︰“若言何物，何物亦妄。經雲︰‘無相似，無比況，言語道斷，如鳥飛空。’”安慚伏不知所措。師有偈曰︰“推真真無相，窮妄妄無形。返觀推窮心，知心亦假名。會道亦如此，到頭亦只寧。”主
達性禪師問︰“禪師至妙至微，真妄雙泯，佛道兩亡，修行性空，名相不實，世界如幻，一切假名。作此解時，不可斷絕眾生善惡二根。”師曰︰“善惡二根，皆因心有。窮心若有，根亦非虛。推心既無，根因何立？經雲︰善不善法，䕪赬鶠@ Ｉ貧褚翟擔 疚抻惺怠！薄筆τ匈試唬骸吧萍 拘納 衿窶冑撓校可貧袷峭庠擔 諦氖擋揮小Ｉ岫袼禿未Γ ∩屏釧 兀可肅刀 耍 試盜酵紛摺Ｈ粑蟣疚⺬模 薊 廄熬獺！憊 br />
又有近臣問曰︰“此身袵v味 矗堪倌曛 蟾垂楹未Γ俊筆υ唬骸叭縟嗣問保 競味 矗克 跏保 競味 ィ俊痹唬骸懊問輩豢裳暈蓿 染醪豢裳雜小Ｋ漵杏形蓿 賜 匏 ！筆υ唬骸捌兜來松恚 噯縉涿巍！筆τ匈試唬骸笆由 繚諉危 衛鍤凳悄幀︰鼉跬蚴灤藎 雇 蔽頡Ｖ欽 崳蠣危 勻誦琶文幀；崦穩緦槳悖 晃蛭薇鷂頡８還笥肫都 薹直鷳貳！鄙顯 旯榧牛 執笙 ΑＵ br />
△婺州玄策禪師主
玄策禪師者，婺州金華人也。游方時拂于河朔，有隍禪師者，曾謁黃梅，自謂正受。師知隍所得未真，往問曰︰“汝坐于此作麼？”隍曰︰“入定。”師曰︰“汝言入定，有心邪？無心邪？若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。若無心者，一切草木之流，亦合得定。”曰︰“我正入定時，則不見有有無之心。”師曰︰“既不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。”隍無語。良久問︰“師嗣誰？”師曰︰“我師曹溪六祖。”曰︰“六祖以何為禪定？”師曰︰“我師雲︰“夫妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。””隍聞此說，遂造于曹溪，請決疑翳，而祖意與師冥符，隍始開悟。師後卻歸金華，大開法席。古
△河北智隍禪師齋
河北智隍禪師者，始參五祖，雖嘗咨決而循乎漸行。乃往河北結庵長坐，積二十余載，不見惰容。後遇策禪師激勵，遂往參六祖。祖愍其遠來，便垂開決。師于言下豁然契悟，前二十年所得心都無影響。其夜，河北檀越士庶，忽聞空中有聲曰︰“隍禪師今日得道也。”後回河北，開化四眾。齋
△南陽慧忠禪師主
南陽慧忠國師者，越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四十余祀不下山，道行聞于帝里。唐肅宗上元二年，敕中使孫朝進齎詔徵赴京，待以師禮。初居千福寺西禪院。及代宗臨御，復迎止光宅精藍十有六載，隨機說法。主
時有西天大耳三藏到京，雲得他心通。肅宗命國師試驗。三藏才見師便禮拜，立于右邊。師問曰︰“汝得他心通那？”對曰︰“不敢！”師曰︰“汝道老僧即今在甚麼處？”曰︰“和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？”良久，再問︰“汝道老僧即今在甚麼處？”曰︰“和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢？”師良久，復問︰“汝道老僧只今在甚麼處？”藏罔測，師叱曰︰“這野狐精，他心通在甚麼處！”藏無對。﹝僧問仰山曰︰“大耳三藏第三度為甚麼不見國師？”山曰︰“前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。”又有僧問玄沙。沙曰︰“汝道前兩度還見麼？”玄覺雲︰“前兩度見，後來為甚麼不見，且道利害在甚麼處？”僧問趙州︰“大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？”州雲︰“在三藏鼻孔上。”僧後問玄沙︰“既在鼻孔上，為甚麼不見？”沙雲︰“只為太近。”﹞齋
一日喚侍者，者應諾。如是三召三應。師曰︰“將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？”﹝僧問玄沙︰“國師喚侍者，意作麼生？”沙雲︰“卻是侍者會。”雲居錫雲︰“且道侍者會不會？若道會，國師又道汝孤負吾；若道不會，玄沙又道卻是侍者會。且作麼生商量？”玄覺徵問僧︰“甚麼處是侍者會處？”僧雲︰“若不會，爭解恁麼應？”玄覺雲︰“汝少會在。”又雲︰“若于這里商量得去，便識玄沙。”僧問法眼︰“國師喚侍者意作麼生？”眼雲︰“且去，別時來。”雲居錫雲︰“法眼恁麼道，為復明國師意，不明國師意？”僧問趙州︰“國師喚侍者，意作麼生？”趙州雲︰“如人暗里書字，字雖不成，文彩已彰。”﹞齋
南泉到參，師問︰“甚麼處來？”曰︰“江西來。”師曰︰“還將得馬師真來否？”曰︰“只這是。”師曰︰“背後底 ！”南泉便休。﹝長慶冰雲︰“大似不知。”保福展雲︰“幾不到和尚此間。”雲居錫雲︰“此二尊宿，盡扶背後，只如南泉休去，為當扶面前，扶背後？”﹞齋
麻谷到參，繞禪床三匝，振錫而立。師曰︰“汝既如是，吾亦如是。”谷又振錫。師叱曰︰“這野狐精出去！”知
上堂︰“禪宗學者，應遵佛語。一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許。如師子身中蟲。夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手。香象所負，非驢能堪。”主
僧問︰“若為得成佛去？”師曰︰“佛與眾生，一時放卻，當處解脫。”曰︰“作麼生得相應去？”師曰︰“善惡不思，自見佛性。”曰︰“若為得證法身？”師曰︰“越毗盧之境界。”曰︰“清淨法身作麼生得？”師曰︰“不著佛求耳。”曰︰“阿那個是佛？”師曰︰“即心是佛。”曰︰“心有煩惱否？”師曰︰“煩惱性自離。”曰︰“豈不斷邪？”師曰︰“斷煩惱者，即名二乘。煩惱不生，名大涅��。”曰︰“坐禪看靜，此復若為？”師曰︰“不垢不淨，寧用起心而看淨相？”齋
問︰“禪師見十方虛空，是法身否？”師曰︰“以想心取之，是顛倒見。”主
問︰“即心是佛，可更修萬行否？”師曰︰“諸聖皆具二嚴，豈撥無因果邪？”又曰︰“我今答汝，窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道︰說法有所得，斯則野干鳴。說法無所得，是名師子吼。”齋
上堂︰“青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡宮，出沒太虛之中。萬法本閑而人自鬧。”知
師問僧︰“近離甚處？”曰︰“南方。”師曰︰“南方知識以何法示人？”曰︰“南方知識，只道一朝風火散後，如蛇退皮，如龍換骨。本爾真性，宛然無壞。”師曰︰“苦哉！苦哉！南方知識說法，半生半滅。”曰︰“南方知識即如是，未審和尚此間說何法？”師曰︰“我此間身心一如，身外無余。”曰︰“和尚何得將泡幻之身同于法體？”師曰︰“你為甚麼入于邪道？”曰︰“甚麼處是某甲入于邪道處？”師曰︰“不見教中道︰‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’”主
南陽張諏行者問︰“承和尚說無情說法，某甲未體其事，乞和尚垂示。”師曰︰“汝若問無情說法，解他無情，方得聞我說法，汝但聞取無情說法去。”諏曰︰“只約如今有情方便之中，如何是無情因緣？”師曰︰“如今一切動用之中，但凡聖兩流都無少分起滅便是出，識不屬有無。熾然見覺，只聞無其情識系執。所以六祖雲︰‘六根對境，分別非識。’”知
有僧到參禮，師問︰“蘊何事業？”曰︰“講《金剛經》。”師曰︰“最初兩字是甚麼？”曰︰“如是。”師曰︰“是甚麼？”僧無對。齋
有人問︰“如何是解脫？”師曰︰“諸法不相到，當處解脫。”曰︰“恁麼即斷去也。”師曰︰“向汝道諸法不相到，斷甚麼！”知
師見僧來，以手作圓相，相中書日字。僧無對。師問本淨禪師︰“汝已後見奇特言語如何淨？”曰︰“無一念心愛。”師曰︰“是汝屋里事。”齋
肅宗問︰“師在曹溪得何法？”師曰︰“陛下還見空中一片雲麼？”帝曰︰“見。”師曰︰“釘釘著，懸豹著？”知
帝又問︰“如何是十身調御？”師乃起立曰︰“會麼？”帝曰︰“不會。”師曰︰“與老僧過淨瓶來。”齋
帝又曰︰“如何是無諍三昧？”師曰︰“檀越蹋毗盧頂上行。”帝曰︰“此意如何？”師曰︰“莫認自己清淨法身。”帝又問，師都不視之。曰︰“朕是大唐天子，師何以殊不顧視？”師曰︰“還見虛空麼？”帝曰︰“見。”師曰︰“他還眨目視陛下否？”齋
魚軍容問︰“師住白崖山，十二時中如何修道？”師喚童子來，摩頂曰︰“惺惺直言惺惺，歷歷直言歷歷。已後莫受人謾。”知
師與紫岔供奉論議。師胞座，奉曰︰“請師立義，某甲破。”師曰︰“立義竟。”奉曰︰“是甚麼義？”師曰︰“果然不見，非公境界。”便下座。齋
一日，師問紫岔供奉︰“佛是甚麼義？”曰︰“是覺義。”師曰︰“佛曾迷否？”曰︰“不曾迷。”師曰︰“用覺作麼？”奉無對。知
奉問“如何是實相？”師曰︰“把將虛底來。”曰︰“虛底不可得。”師曰︰“虛底尚不可得，問實相作麼？”齋
僧問︰“如何是佛法大意？”師曰︰“文殊堂里萬菩薩。”曰︰“學人不會。”師曰︰“大悲千手眼。”知
師以化緣將畢，涅��時至，乃辭代宗。代宗曰︰“師滅度後，弟子將何所記？”師曰︰“告檀越造取一所無縫塔。”帝曰︰“就師請取塔樣。”師良久，曰︰“會麼？”帝曰︰“不會。”師曰︰“貧道去後，有侍者應真卻知此事。乞詔問之。”知
大歷十年十二月十九日，右脅長往，塔于黨子谷。謚大證禪師。代宗後詔應真問前語。真良久，曰︰“聖上會麼？”帝曰︰“不會。”真述偈曰︰“湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。”主
△荷澤神會知
西京荷澤神會禪師者，襄陽人也。姓高氏。年十四為沙彌，謁六祖。祖曰︰“知識遠來大艱辛，將本來否？若有本則合識主，試說看。”師曰︰“以無住為本，見即是主。”祖曰︰“這沙彌爭合取次語。”便打。師于杖下思惟，曰︰“大善知識，歷劫難逢。今既得遇，豈惜身命。”自此給侍。知
他日，祖告眾曰︰“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”師乃出曰︰“是諸法之本源，乃神會之佛性。”祖曰︰“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性？”師禮拜而退。祖曰︰“此子向後，設有把茅 頭，也只成得個知解宗徒。”﹝法眼雲︰“古人授記人終不錯。如今立知解為宗，即荷澤也。”﹞知
師尋往西京受戒。唐景龍年中，卻歸曹溪，閱大藏經于內，六處有疑，問于六祖。第一問“戒定慧”曰︰“所用戒何物？定袵v未π蓿炕 蠔未ζ穡克 煌 鰲！弊嬖唬骸岸 炊ㄆ湫模 浣淦湫校 災諧；壅眨 約 災 睢！敝 br />
第二問︰“本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。”祖曰︰“前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今正听吾言，吾即本無今有。”齋
第三問︰“將生滅即滅，將滅滅卻生。不了生滅義，所見似聾盲。”祖曰︰“將生滅卻滅，令人不執性。將滅滅卻生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。”古
第四問︰“先頓而後漸，先漸而後頓。不悟頓漸人，心里常迷悶。”祖曰︰“听法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。”知
第五問︰“先定後慧，先慧後定。定慧後初，何生為正？”祖曰︰“常生清淨心，定中而有慧，于境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。”齋
第六問︰“先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，起袵v未Τ觶俊弊嬖唬骸八導聰確鴝 蠓 聰確 蠓稹Ｈ袈鄯鴟 靖 矗 磺兄諫 睦 觥！敝 br />
祖滅後二十年間，曹溪頓旨沈廢于荊吳嵩岳，漸門盛行于秦洛。師入京。天寶四年方定兩宗。﹝南能頓宗，北秀漸教。﹞乃著《顯宗記》，盛行于世。一日鄉信至，報二親亡。師入堂白槌曰︰“父母俱喪，請大眾念摩訶般若。”眾才集，師便打槌曰︰“勞煩大眾。”師于上元元年奄然而化，塔于龍門。知
◎六祖下二世古