△荐福弘辩禅师知
京兆大荐福寺弘辩禅师，唐宣宗问：“禅宗何有南北之名？”对曰：“禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶，展转相传，至二十八祖菩提达磨，来游此方初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法。时有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南为六祖，一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂者，立秀为第六祖，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。”斋
帝曰：“云何名戒？”对曰：“防非止恶谓之戒。”帝曰：“云何为定？”对曰：“六根涉境，心不随缘名定。”帝曰：“云何为慧？”对曰：“心境俱空，照览无惑名慧。”古
帝曰：“何为方便？”对曰：“方便者，隐实覆相权巧之门也。被接中下，曲施诱迪谓之方便。设为上根言，舍方便但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。”知
帝曰：“何为佛心？”对曰：“佛者西天之语，唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名，有百千异号，体唯其一，无形状，非青黄赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。”知
帝曰：“如今有人念佛如何？”对曰：“如来出世为天人师，善知识随根器而说法，为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓，是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：‘是心是佛，心外无佛，佛外无心。’”主
帝曰：“有人持经念佛，持咒求佛，如何？”对曰：“如来种种开赞，皆为最上一乘。如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。”古
帝曰：“祖佛既契会心印，《金刚经》云‘无所得法’，如何？”对曰：“佛之一化，实无一法与人。但示众人，各各自性，同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法而无所得，方契然灯本意。故经云：‘无我无人，无众生，无寿者，是法平等，修一切善法，不住于相。’”古
帝曰：“禅师既会祖意，还礼佛转经否？”对曰：“沙门释子，礼佛转经，葢是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。”知
帝曰：“何为顿见？何为渐修？”对曰：“顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”斋
师是日辩对七刻，赐紫方袍，号圆智禅师，仍敕修天下祖塔，各令守护。主
△龟山智真禅师知
福州龟山智真禅师，扬州柳氏子。初谒章敬，敬问：“何所而至？”师曰：“至无所至，来无所来。”敬虽默然，师亦自悟。斋
住后，上堂：“动容瞬目，无出当人一念净心，本来是佛。”仍说偈曰：“心本绝尘何用洗，身中无病岂求医？欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。”知
后值武宗沙汰，有偈示众曰：“敕命如雷下翠微，风前垂泪脱禅衣。云中有寺不容住，尘里无家何处归？”“明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为居士身。”“忍仙林下坐禅时，曾被歌王割截肢。况我圣朝无此事，将令休道亦何悲。”暨宣宗中兴，乃不复披缁。咸通六年终于本山，谥归寂禅师。古
△金州操禅师斋
金州操禅师，请米和尚斋，不排坐位。米到，展坐具禅拜。师下禅床，米乃坐师位，师却席地而坐。斋讫，米便去。侍者曰：“和尚受一切人钦仰，今日坐位被人夺却！”师曰：“三日后若来即受救在！”米三日后果来。曰：“前日遭贼。”〔僧问镜清：“古人道：前日遭贼，意旨如何？”清云：“只见锥头利，不见凿头方。”〕主
△朗州古堤和尚知
朗州古堤和尚，寻常见僧来，但曰：“去！汝无佛性。”僧无对。或有对者，莫契其旨。仰山到参，师曰：“去！汝无佛性。”山叉手近前三步应喏。师笑曰：“子甚么处得此三昧来？”山曰：“我従耽源处得名，沩山处得地。”师曰：“莫是沩山的子么？”山曰：“世谛即不无，佛法即不敢。”山却问：“和尚従甚处得此三昧？”师曰：“我従章敬处得此三昧。”山叹曰：“不可思议，来者难为凑泊。”斋
△京兆公畿和尚主
河中府公畿和尚，僧问：“如何是道？如何是禅？”师以偈示之曰：“有名非大道，是非俱不禅。欲识个中意，黄叶止啼钱。”