若縱恚心則自妨道失功德利若縱嗔者。則自妨己道。失化利他二校量最勝
忍之為德持戒苦行所不能及謂第二地持戒苦行。校量第三地忍辱之德。所不能及〔補注〕雲何戒行不及能忍。良由戒高者輕世。苦己者嗔他。忍則冤親等觀。苦樂無寄。故施戒生天。忍辱入道。何可及也三約能不能勸誡(二)。初舉能忍興勸。二約不能伸誡。初舉能忍興勸
能行忍者乃可名為有力大人犯而不校世稱君子。是故行三種忍。悉名大人〔補注〕三忍有二。一苦行忍。二生忍。三第一義忍。今且據二忍也。又一耐怨害忍。二安受忍。三觀察忍。今且據初忍也。有力大人者。凡夫以勝人為力。菩薩以讓人為力。血氣之力為小人。道德之力為大人也二約不能伸誡(三)。初明不忍成愚。二示嗔恚過患。三對白衣校量。初明不忍成愚
若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者不名入道智慧人也甘露是諸天長生之藥。忍力既成則益法身。延慧命故。以忍受惡罵喻飲甘露。不由彼辱寧顯我忍。豬揩金山。喻意可識。苟不如是。則無證道智慧。名凡夫愚人〔補注〕豬揩金山。金則愈光。石磨劍形。劍則愈利。永嘉謂不因謗訕起冤親。何表無生慈忍力是也二示嗔恚過患(二)。初征釋過患。二誡令防護。初征釋過患。
所以者何嗔恚之害則破諸善法壞好名聞今世後世人不喜見破善者。華嚴雲。一念嗔心起百萬障門開。論雲。善法者。自利智慧相故。名聞者。利他善法名稱功德故。人不喜見。注曰。自他世。無可樂果報故二誡令防護
當知嗔心甚于猛火常當防護無令得入劫功德賊無過嗔恚論雲。護自善法如防火。護利他功德如防賊三對白衣校量(二)。初白衣無對治法故容起。二出家有對治法故不應起。初白衣無對治法故容起。
白衣受欲非行道人無法自制嗔猶可恕恕者。聲類曰。以心度物也。既受著五欲復無白淨對治之法。容可起嗔。出家反是不應嗔也〔補注〕白衣通六欲天。上界不行嗔故。比丘志出三界。何可自同白衣。故雲反是二出家有對治法不應起(二)。初法。二喻。初法
出家行道無欲之人而懷嗔恚甚不可也〔補注〕有欲之人。欲順則𪄣恣故起嗔。欲違則忿恨故起嗔。今無欲之人。而起嗔恚故不可也。況有法對治乎二喻
譬如清冷雲中。霹靂起火非所應也清冷雲中喻行道無欲。霹靂喻懷嗔恚。郭璞雲。雷之急激者謂霹靂。論雲。示道分中不應有故二對治貢高煩惱(二)。初正設對治。二較量不應。初正設對治。
汝等比丘當自摩頭已舍飾好著壞色衣。執持應器以乞自活自見如是若起𪄣慢當疾滅之夫在家人。憑乎容儀以傲于物。所以冠冕嚴其首。劍佩飾其身。朱紫煥其服。僮僕供其役。帑藏積其財。尚須富而無驕。卑以自牧。我今躍出四民期臻聖果。毀其形壞其服。狀非驕慢耳。摩頭者。反手摩頭。知無冠冕之嚴。舍飾好者。自身已舍劍佩之飾。壞色者。反顧壞服絕朱紫之華彩。執持應器者。應器親持無僮僕之供役。以乞自活者。以乞食養命。無帑藏之積財。上五句明不應慢。自見如是。一句明智慧成就。常自觀察故。後一句明慢起應治。𪄣慢設起。宜疾思惟以止妄心。故當滅之。非正色間色故名壞色。四分雲。壞色青黑木蘭也。應器謂缽也。應法之器故名應器。𪄣慢者。自舉曰𪄣。陵他曰慢。俱舍雲。慢對他心起。𪄣由染自法二較量不應
增長𪄣慢尚非世俗白衣所宜何況出家入道之人為解脫故自降其身而行乞耶易曰。人道惡盈而好謙。老子曰。柔弱者生剛強者死。故知𪄣慢非世俗所宜。降身行乞者。摩頭等五悉是降身。舉要而言指歸行乞〔補注〕舉要者。未見行乞之人而有冠冕劍佩朱紫僮僕者也。故舉一該四三對治諂曲煩惱(二)。初舉過設治。二誡諂勸直。初舉過設治(二)。初舉過患。二設對治。初舉過患
汝等比丘諂曲之心與道相違希其意而道其言曰諂。是故其言諂者其心必曲。道尚質直故與道相違〔補注〕維摩經雲。從初發心至坐道場。純一直心。中間並無諸委曲相二設對治
是故宜應質直其心守心質直則諂曲不起。楞嚴亦雲。出離生死皆以直心二誡諂勸直(二)。初誡諂曲。二勸質直。初誡諂曲
當知諂曲但為欺誑入道之人則無是處道務質直。以曲入道則無所詣二勸質直
是故汝等宜當端心以質直為本正道名直。離邊觀中。舍事求理。悉名諂曲〔補注〕即邊而中尚非但中。況復遍執。即事而理尚非單理。況復著相。如是質直。豈僅僅誠實之謂耶三成就出世間大人功德(八)。初無求功德。二知足功德。三遠離功德。四不疲倦功德。五不忘念功德。六禪定功德。七智慧功德。八究竟功德
初無求功德(五)初知覺障相。二知覺治相。三知覺因果習起相。四知覺無諸障畢竟相。五知覺畢竟成就相。初知覺障相
汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱亦多多欲煩惱障也。多求業障也。苦惱報障也二知覺治相
少欲之人無求無欲則無此患遠離三種妄相也。無求故無業。無欲故無惑。無患故無苦三知覺因果習起相
直爾少欲尚宜修習何況少欲能生諸功德直爾少欲已得必安。況因少欲必獲聖果。誰聞此利而不修習。除彼不肖人盲瞑無智者〔補注〕直但也。但只少欲無別功德。然已有心安之益矣。心安有二。一者少欲則心不貪求故安。二者少欲則心無憂怖故安四知覺無諸障畢竟相
少欲之人則無諂曲以求人意亦復不為諸根所牽無諂曲無惑也。不求人意無業也。諸根不牽無苦也。眼根牽人受色。乃至身根牽人受觸〔補注〕世之脅肩諂笑。婢膝奴顏以求人意者。思遂其富貴利達之欲故也。無欲于己則何求于人哉五知覺畢竟成就相