如法受持分第十三
依文字所詮，觀照實相，起三觀，觀照諸法實相。
爾時、須菩提白佛言︰‘世尊！當何名此經，我等雲何奉持？’佛告須菩提︰‘是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意雲何？如來有所說法不？’須菩提白佛言︰‘世尊！如來無所說。’‘須菩提！于意雲何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？’須菩提言︰‘甚多，世尊！’‘須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提！于意雲何？可以三十二相見如來不？’‘不也，世尊！不可以三十二相見得如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。’‘須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，于此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！’
初三句有二問︰一問經名，二問奉持之法。奉持者，能顧名思義，則二問一齊解決矣。名中具三般若︰持則依文字般若；若起三觀，觀照般若；觀成，即證實相般若。如是奉持，即顧名思義也。向下有四征釋︰第一、以奉持法征釋中道。恐不能如法奉持，故以一句征起，三句釋成，令受持之。第一句，應修周遍含容觀；觀能說之佛，與一切佛，互攝互融無盡。所說文字般若，與一切般若，字字句句，互攝互融無盡。第二句，應修真空絕相觀；觀文字性空，佛身亦然。第三句，應修無礙觀；觀佛三諦圓融，舉一即三，全三是一。又、第一句，人法雙彰，以顯妙有。第二句，人法雙忘，以顯真空。第三句，空有雙照，以顯中道。如是觀照，是名如法受持。又、三句皆觀照般若，亦不離文字、實相。‘有所說法否’，第二以人法征釋中道。因第七分已顯佛與法皆不可取，此分佛說是經及名，恐人謂前後自相矛盾，故又征起釋成。先釋法無所說者，說即無說，能說所說同一實相故。第三‘雲何’，假依報征釋中道。微塵世界，無非依報總別等幻有事相，有即非有，亦空有不二中道也。第四‘雲何’，假佛正報征釋中道。三十二妙有之相，即是非相真空，亦空有不二中道也。‘若有’下，數句較量，如三觀法受持，自利利他，必證實相，故勝恆沙身命布施。