應化非真分第三十二
此分科文，似與經文全不相符。蓋以應化非真佛，喻文字非般若也。又持誦奉行等，皆流通義也。
‘須菩提！若有人以滿無量阿僧 世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說？不取于相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應作如是觀。’佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
應機所化之佛身，雖非法身真佛，而不離真，故不可不恭敬供養禮拜贊嘆。如應機所說之般若經，雖非實相般若，而能顯實相，故不可不受持讀誦書寫解說奉行。何以故？無事不顯理故；無假不成真故；無相不顯性故。受之于心，執持不忘。對本而讀，背本而誦，皆屬自利。為人演說，即是利他。若兼書寫，又通二利。若取我法二執及空執等相，是自失其利。而所種金剛種，亦不可思議。為人演說不取于相者，演說文字、觀照、實相三般若，即文字離文字，即理事無礙之實相中道也。如如不動者︰事如如理，不為事所動；理如如事，不為理所動；一如無二如，故曰如如不動。又、說法人以真空為座，不離真空故，真空豈有動乎？科說應化非真佛，隨緣示現故。文顯文字非真經，因緣所生故。佛法既非真，余者可例知。故頌曰；一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電，應作如是觀。三乘法為無漏有為，種成菩提涅��。凡夫法為有漏有為，漏于生死苦海。佛法有為無為相即，故三業盡未來，于眾生夢心中利生，豈非如夢？學人于有漏惑業，當斷而不為。終成菩提者，當為之使成。末句觀字，去聲，即觀照般若。非用眼看，乃回光返照之觀照也。六喻皆假觀，一假一切假，無空無中無不假。今試就一喻觀之，觀成三昧，可證實相。比比作夢人，誰是觀夢者？觀照能破我執法執空執，漸進觀照，久之即可究竟成佛。比丘譯為‘乞士’，通上下；‘怖魔’，通內外；‘破惡’，通自他。上求法于諸佛，下乞食于眾生，曰乞士。乞食者，佛制已出家者，不許復作士農工商，應學戒定慧三藏十二部經典，學解還須學行。一生專學，尚且不及，安能作謀衣食事乎？在家欲求福慧者，以衣服飲食臥具醫藥四事施之，比丘亦藉此以行法施。然法可貪，財不可貪，佛子不可不知。比丘尼，乞士女，義同前。優婆塞、優婆夷，譯為近事男、近事女，謂在家親近事奉三寶之男女二眾。以上為佛之四眾弟子。天，人，阿修羅，為三善道。三惡道不能聞法故。或天人，修羅，為八部之二。佛每說法，必有天龍八部听法及護法故。八部者︰即天、龍、夜叉、干達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽是也。然有權有實︰權，即大權菩薩示現化度彼類；實，即應受此報者。世間二字，通依正。世約時，遷流義，過現未來遷流不停也。間約處，間隔義，此國彼國，十方無盡。聞，聞慧也。信受，思慧也。奉行，修慧也。以慧修六度萬行故。行者著相之淺淺，勝于外道之深深；況序、正、流通三分，皆以不可思議圓融中道，開示悟入佛之知見。