此科二以字。是知說意。蓋心知口說。皆決定以動為塵。以不住為客。此是述昔鹿苑所素明者牒之。
辰二令觀現前動靜
汝觀阿難頭自動搖。見無所動。又汝觀我手自開合。見無舒卷。
此科是令眾轉明現今大眾所見頭手不住而動者決是客塵。見性住而不動者決是主空。言當取昔所解。為今領悟矣。
辰三正以怪責妄淪。又二。巳一怪其明知妄由身境
雲何汝今以動為身。以動為境。
此科是佛怪問。引起下文責之之詞。因人多不省解以謬注錯亂。言愈多而愈不明。故另分為一科以便發明。二以字。照上科皆作知字說字讀之。如雲。汝若不知身境是動。或不曾說出身境是動。是徹底迷昧。固不足怪。今汝雲何明知明說動者為身。動者為境。依舊從始雲雲。即接下之責詞。無不明也。此蓋緣譯人下得雲何二字太早。若將此二字移作下科之頭讀之。自是明爽。不費委曲釋矣。試讀看。
巳二責其依舊認妄遺真。又分二。午一曲分三障。就分三。未一惑。
從始洎終。念念生滅。
接上意雲。既知既說動是身境。便合了悟身境全是客塵。不應執迷可也。何乃依舊從始洎終。于身境中念念生滅哉。始終者。遠則無始為始。今生為終。近則生為始而死為終。下句即我法二執。若認身境為我及我所。便是我執。若認身境心外實有。便是法執。既惟堅認執迷。則必念念不離。但于身境中生滅。可謂惑之深矣。
未二業
遺失真性。顛倒行事。
真性。即指不動之見性。既惟認妄。便乃遺真全不認取。下句即造妄業。蓋認妄遺真。事事顛倒。非惟世間事業。縱使種種修行。皆名顛倒。以其動執身境。靜依法塵。依法塵者。還同身境。曾不覺知本有天然不動之見性也。
未三苦
性心失真。認物為己。
首句。全牒上科二句。言所依為心性者。既非是不動之真體。則所領為身命者。豈本元之法身。將見因差果謬。必招認物為己之苦也。蓋認物為己。便是受身著境之苦果已成。如凡夫妄認身為我。境為我所。身重而境輕。權小妄認能證之心為我。亦身也。所證涅��為我所。亦境也。境重而身輕。圓覺雲。乃至證于清淨涅��。皆是我相。圭峰解。凡夫所執我相。是迷識境。權聖所執我相。是迷智境。雖粗細不同。皆名認物為己。用是觀之。權聖涅��。尚是認物為己。則凡夫身境。豈非認物為己。其與一切精怪依草附木攬為己身者。顛倒是同也。豈可不猛省而生厭患乎。
午二總結長淪
輪回是中。自取流轉。
輪回。即二種生死。是中者身境之中也。言塵劫輪回。皆因不離于身境。凡夫于粗身境中。為分段生死所輪。權小于細身境中。為變易生死所輪。末句責其自取者。言非有魔驅鬼制。但由自棄不動之本性。自取流轉之身境而已。嘗謂才學道者。便知覓主人翁。卻乃多認攀緣不住之客。而不知目前朗然常住之見性。方是真主人翁。才聞般若者。便說真空。卻乃閉目懸想搖動之法塵。而不知目前廓然不動之見性。正是真空。快哉法王之妙示。行人于此。宜當反覆體認。必有豁然時節。始信孤負本有久矣。
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷九