未二征起逐破。又分三。申一不从尘来
何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。
首三字总征。寄居此科耳。明暗既以相反。生灭自尔互换。同前因缘之破可知。
申二不从根来
若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。
必无下三句。一气读之。如云。若谓单根能生见性。则双离明暗。而见精本无自体也。
申三不从空来
若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。
空包根尘。若能出见。则根尘俱成可见。且堕外物见我矣。
巳三结妄归真
是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
无有实体故虚。无所从来故妄。然所以无实自体者。以其体即真如。所以不从三处者。以其出自藏性。本即是非因缘非自然之妙性。诈现眼入而已。下皆放此说之。眼入已竟。
辰二耳入。分三。巳一妄依真起
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。
瞪目以见空华。变为塞耳以闻头响。准上。前一劳字。指头内虚声。而后二劳字。指耳所对一切声也。自此以下。皆当请看上文以例之。无不明矣。盖目瞪发劳。止见空华。菩提发劳。则见闻嗅尝觉知齐发。故皆言瞪发劳相。
巳二辨妄无实。又分二。午一无有实体。又分二。未一托尘妄现
因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。
动即有声。静即无声。
未二离尘无体
此闻离彼动静二尘。毕竟无体。
午二无所从来。又分二。未一总以标列
如是阿难。当知是闻非动静来。非于根出。不于空生。
未二征起逐破。又分三。申一不从尘来
何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。
申二不从根来
若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。