巳二辨妄無實。又分二。午一無有實體。又分二。未一托塵妄現
因甜苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。
未二離塵無體
此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。
午二無所從來。又分二。未一總以標列
如是阿難。當知如是嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不于空生。
未二征起逐破。又三。申一不從塵來
何以故。若甜苦來。淡則知滅。雲何知淡。若從淡出。甜即知亡。復雲何知甜苦二相。
申二不從根來
若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根。本無自性。
申三不從空來
若于空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關汝入。
自味非口。似異上而重下。如雲。但以虛空自當知味。不必用口然後乃知。庶不重下文矣。
巳三結妄歸真
是故當知。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。
準上。舌入已竟。
辰五身入。又分三。巳一妄依真起
阿難。譬如有人。以一冷手。觸于熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯于離知。涉勢若成。因于勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發勞相。
此以二手俱是身根。無別觸塵。徒以冷熱互勝。妄成合離之覺。說為虛妄勞相。而身入一切妄覺皆類于此。以此合覺之觸者。即指冷熱相涉之觸也。顯于離知者。蓋身家離塵。權小不達。故以合覺形顯之。如雲。合時知合。自顯離時亦必知離矣。從初至此。是舉合離二覺。涉勢二句。是總承結斷其為虛勞而已。
巳二辨妄無實。又分二。午一無有實體。又分二。未一托塵妄現
因于離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知覺性。
未二離塵無體
此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。
違順。即合離中之違順。故惟二塵。蓋或離或合。覺苦即是違。覺樂即是順也。
午二無所從來。又分為二。未一總以標列