巳二就求详辩。又为二。午一征起
此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。
午二逐破。又分为二。未一开破例审。又二。申一开破。又三。酉一破从月生
阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流。明水非从月降。
经。临也。即照临之谓也。远方者。言珠比所经林木尚为隔远。又如月当正南。则自珠以南之林木。皆是所经近处。或珠在平地。则高阜以上之林木皆是所经近处。此是以远证近之必流也。下四句。则是流与不流皆不当理矣。
酉二破从珠生
若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼。
酉三破从空生
若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。
申二例审
汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方流注于此。
除空添盘者。以空无从来。不可取例。盘无与水。人不疑生。故两科互为去取也。开破例审已竟。
未二合破直审。又分二。申一合破
月珠相远。非和非合。
申二直审
不应水精无从自有。
准上可知。就求详辩已竟。
巳三结显斥执。分二。午一结显。又二。未一全体圆融
汝尚不知如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。
义皆准上。
未二大用无限。又二。申一正明大用
随众生心。应所知量。
申二验其无限
一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。
午二斥执
循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
准上。水大已竟。
辰四风大。分三。巳一标性约拂
阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽梨角。动及傍人。则有微风拂彼人面。