午二圓具不空藏。首既便即世間法。理實即同十惑忽生山河大地等。但此望彼有二了簡。非是盡同。一者。彼方即于世間。此則圓即十界。二者。彼隨染緣已起。此約一心理具。隨緣隨用。皆可即之也。既即萬法。故定屬不空藏也。分二。未一承上起下
以是俱非世出世故。
以。因也。是。此也。孤山曰。世結六凡。出世結四聖。○正以此心寂體。不滯一法。方能成普即一切之用。如摩尼珠。由其不屬一切色。方能遍現一切色。故雖體不臨照。而實用無不含。向使墮于一色。豈有遍現之用乎。故躡空藏為不空之由。
未二正明不空。又二。申一牒舉藏心
即如來藏元明心妙。
承上由心寂體遍非諸法。故即如來藏雲雲。元明。對上本妙。重一明字。元。亦本也。元明者。本明照用。有涵具之意。而復系之以心妙者見用但體含。仍非滯有之用也。
申二一切皆即。非但即于四聖。亦並即于六凡。然即者。無施不可之意。非便指于已現之用也。此下法相皆同空藏。但改即字。其余悉準上知。分二。酉一即世間。又分為二。戌一攝即七大
即心。即空。即地。即水。即風。即火。
戌二攝即四科
即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。
酉二即出世間。又四。戌一即緣覺法
即明無明。明無明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。
戌二即聲聞法
即苦。即集。即滅。即道。即智。即得。
戌三即菩薩法
即檀那。即尸羅。即毗 耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅密多。
戌四即如來法
如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅��。即常。即樂。即我。即淨。
以十界諸法。離此心無片事可得。故惟據藏心之體。便即十界之體。隨所現而無不可者。所以直指人心者。信手拈來。無有不是。乃至心佛俱即也。法界觀立理與事非異者。義允合也。圓具不空已竟。
午三融空不空。上非與即。皆對十界為言。今此不復更陳十界。但與拂融即非二字。則空與不空。合一圓融不可思議矣。故此科。應是圓具空不空藏。而省略文也。分為二。未一承上起下