丑二舒之倫次。分二。寅一阿難求解倫次。
阿難言。此勞同結。雲何解除。
夫勞兼山河大地。生死涅��。阿難乃謂此勞同結。足知六結不即指于眼耳等六明矣。此則不惟顯舊注分明錯誤。亦可驗我所分析之六結非鑿也。
寅二如來因問發明。分二。卯一先授舒之方法。又分四。辰一就喻巧示。又三。巳一引悟二邊不解。
如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。
左掣譬觀六根為有。則同凡夫之滯有而長淪生死。豈能解根乎。右牽。譬觀六根為空。則同二乘之斷空而永晦涅��。安得圓通乎。所謂空有二俱非也。當知上科生死涅��。正為此空有二非張本矣。
巳二引悟中道方解。
佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。雲何解成。阿難白佛言。世尊。當于結心。解即分散。
巳三印定必用中道。
佛告阿難。如是如是。若欲除結。當于結心。
結心雖譬中道。然非兼彼空有合成中道。亦非離彼空有別立中道。乃是悟此根性體自在而無系。本不屬有。不迷為有而已。更不勞于觀空破有也。達此根性用遍現而互融。本不屬空。不晦為空而已。更不勞于觀有破空也。如後耳根圓通。既不執有亦不觀空。惟一反聞。忘塵頓入。由是而二空漸證。妙體現而有自破也。俱空不生。大用起而空自離也。是則反聞自性即是結心。雙超空有之中道也。前人不達。強以別安三觀。其說支離。真為蛇添足也。又二邊不解。合前知見立知即無明本。中道方解。合前知見無見斯即涅��。以此雙非空有之中道。故即無見之謂也。問雙非而不雙即。恐非極中。答。佛既但言空有俱非。固當惟奉佛語。且體既非有。何嘗不即空。用既非空。何嘗不即有乎。就喻巧示已竟。
辰二明法精微。
阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。
佛說入道因緣。隨機淺深。粗細不出二種。一者頓見本心。但離妄緣。回光性地。不假識心緣慮諸境自然雙融體用。迥超有空。由此而登妙覺所謂微細因緣也。二者未獲本心。依托意識生心立境。互破有空。假三昧力。取證非真。終無實果。皆所謂世間心境和合。粗因緣也。以權小權許出世。而圓乘律之。仍屬世間故也。今此解根法門。正教不托識心。而旋根即是回光。忘塵即是離緣。由是乃至寂滅現前。浚發大用。真微細因緣也。