明京都西湖沙門交光真鑒述
蒲州萬固沙門妙峰福登校
辰二十四無畏又復分三科。巳一標承悲仰。
世尊。我復以此聞燻聞修金剛三昧。無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。令諸眾生于我身心獲十四種無畏功德。
我復下至悲仰故。標承三昧名字。及悲仰為無畏之本也。名字解現前科。然獨約方世六凡者。良以上之希求。未言在難。是于平坦時別求勝事。故兼三聖六凡。今此多言在患難中故。且略于三聖。以參預聖乘者。必皆上善。多不與于惡難故也。且上界之凡。尚無諸難。何況三乘聖賢。問。教言果縛若存。雖羅漢不免。如阿難淫難。舍利弗鬼難。是也。何言無難。答。彼多示現非實。縱實亦少。今從多分。惟凡故略三乘也。令諸下正成無畏。于我身心者。蓋菩薩及聞證性時。證全法界。而與諸眾生冥同一心。交參互徹。據吳興言。菩薩所證圓通之理。遍在眾生悲仰之中。是言菩薩在眾生身心中也。二言參取。乃知凡聖恆以冥合。但待感而即應也。無畏約眾生言。蓋遭難者。正在怖畏之中。而蒙救得。既即無畏也。功德約菩薩言。救生脫怖。實菩薩最妙功德也。
巳二條列無畏分四。午一八難無畏就分為八。未一苦惱難。
一者由我不自觀音。以觀觀者。令彼十方苦惱眾生觀其音聲。即得解脫。
苦難雖通。分約身心亦可。蓋苦楚其身而惱亂其心也。八難之中。此一為總。下七為別。既以別列。何用此總。答。別列不盡。一切諸難皆攝此總科中矣。首二句先出其由也。溫陵曰。不自觀音者。不隨聲塵所起知見也。以觀觀者。謂旋倒聞機。反照自性也。苦惱眾生。言觀聲音。吳興且以眾生觀聲混同聞燻。不思菩薩聞燻。不聞聲而聞性。眾生聞燻。不聞性而聞聲。是相反也。于義全非。良以法華楞嚴兩經。互有詳略故。反聞。圓通因行也。悲救眾生。果用也。法華因行略而果用詳。故缺敘反聞而卻加雲。眾生一心稱名。菩薩即時觀其音聲。皆得解脫。楞嚴因行詳而果用略。如首標不自觀音等辭。條條詳備。至說救苦。乃缺稱名及菩薩觀彼稱名等意。致使岳師責令眾生亦用聞燻。其實眾生在急難中。幾人慣習聞燻。縱有一二。何名普救。又眾生自能聞燻。何待菩薩救拔。是義不然。但當依法華。眾生一心稱名。菩薩即時觀聲令脫也。其文但于苦惱眾生下。缺略蒙我二字。試加讀之。自見兩經同旨。此以佛言證菩薩之言。決無差爽。後皆仿此。俱有稱名觀聲之意。勿疑也。