子九等覺一位。起信等諸經論中亦有于十地後不開此位者。乃合入十地耳。或目為果。合入妙覺。然而因有多分。果惟一位。合入十地為正。總不若今經另開。問。行向地等既即定通忍。應即等覺。憑何又開。答。等覺義長攝廣。前義不攝覺際入交。何妨另開。分為二科。丑一正明本位。
如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。
此位將明菩薩始覺等于如來妙覺。故先舉如來而言逆流者。蓋謂如來已先證入妙覺果海。無復進取。但惟不舍眾生。倒駕慈航逆流而出。而此菩薩乃言順行而至者。謂其進取未竟。方趣果海。順流而入也。覺際入交者。菩薩始覺與佛妙覺分劑正齊。但有順逆之不同耳。譬如入海采寶者。前商已得諸寶。逆流而出到于海門。後商方以進取。順流而入。亦到海門。是二船恰齊。但前商船頭向外後商船頭向內為不同耳。吳興曰。瓔珞經雲。等覺照寂。妙覺寂照。即其義焉。溫陵曰。十地菩薩混俗度生與如來同。但所趨逆順與如來異。蓋如來逆流出同萬物。菩薩順流入趨妙覺。已至覺際。故名入交。與佛無間。故名等覺。即解脫道前無間道也。
丑二出所得慧。
阿難。從干慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初干慧地。
首二句通前總躡。見始終同名干慧。而實名同義別耳。言從干慧至等覺者。中間所攝五十四位並能攝二位共五十六。總以結盡。是覺即指等覺。金剛心者。解脫道前無間極力至堅至利。能斷無明生相微細惑體。故雲爾也。然連此以稱干慧者。顯是究竟干慧。揀異前之初心干慧也。溫陵曰。前名干慧。以未與如來法流水接。此名干慧。以未與如來妙莊嚴海接。吳興曰。以障妙覺無明初干。未與究竟如來法流水接故也。○初干即是始獲。蓋表前位皆未能得此慧。至此始得初干矣。諸師于此或但合入等覺。或更別開一位。愚謂詳玩是覺始獲四字。則合于等覺固無不可。然更玩至已二字。斷是等之後心。則別開亦通。今但取五十五位。則合之為是。取單復十二及六十聖位。則開之乃宜。以佛語自在。類多開合無定。不應執于一也。
子十妙覺一位。
如是重重單復十二。方盡妙覺。成無上道。
初八字結上因位盡也。一字但局一位為單。一字總包十位為復。十二者。或單或復共成十二也。當依溫陵取一干。二信。三住。四行。五向。六暖。七頂。八忍。九世。十地。十一等。十二金也。于中干暖頂忍世等金七位為單。信住行向地五位為復也。末八字正明究竟果位。總前位皆趨此果。至此方收成功。獲無上正真之實果也。盡妙覺者。謂因位初心圓人始覺雖漸次而深。以本始未一。能所未忘。皆未盡妙。乃至等覺亦但能齊。而尚未能一。今于最後一剎那間證入斯位。但惟本覺。無別始覺。能所淨盡。寂照一如。萬事萬理劃然一體。故稱為妙也。究實其體不越前四卷中三如來藏。其用不越彼四義四相。所謂十玄德相十玄業用一時具足。而窮玄極妙不可思議矣。無上道者。以圓頓初心雖與如來同一覺道。而圓融不礙行布。位位皆以前前為下。後後為上。則知因中諸位莫不有上。斯位則證極而無復加上。故雲無上道也。所謂無上菩提無上涅��等皆其異號。正答因果諸位一大科已竟。