此與前計相反。岳師所謂回互倒計是也。前計過未為有邊。似計無見聞處也。計現在為無邊。似計有見聞處也。今卻計劫內有見聞處為有邊。以其限于八萬之數也。計劫外無見聞處為無邊。以其無窮極而不可測知也。吳興曰。後八萬劫亦合如前。今恐存略。
子三約彼我。
三者是人計我遍知。得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心但有邊性。
首三句自任無邊之性。下言彼人現我知中者。謂彼性但在我性之中也。我曾不知彼性者。謂我于自性之中。不見別有彼之知性也。亦明彼性不能外于我性之意。末二句遂判彼為有邊性也。
子四約生滅。
四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切眾生一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。
窮行陰空者。蓋斯人窮至行陰。不了區宇未空。而遂謂真空寂滅之性。故下半生半滅。乃據見妄度眾生身中自想陰以前半屬于生。自行陰以後半屬于滅。更判生為有邊。滅為無邊。而意取行陰空寂為無限際之勝性也。
癸三結成外論。
由此計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。
四種有邊已竟。
壬五四種矯亂。分三。癸一標由示墜。
又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。于知見中生計度者。是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。
知見生計者。據彼定中所知所見而倒計也。溫陵曰。以邪倒故。于知見中狂解不決。遂矯亂其語也。今之邪人妄謂得道。而中無主正。矯惑于人者。多類此四。資中曰。準婆沙論釋。外道計天常住名為不死。計不亂答得生彼天。若實不知而輒答者。恐成矯亂。故有問時。答言秘密言辭不應皆說。或不定答。佛法訶雲此真矯亂。故名不死矯亂虛論也。
癸二分條詳釋。又為四。子一八亦矯亂。
一者是人觀變化元。見遷流處名之為變。見相續處名之為恆。見所見處名之為生。不見見處名之為滅。相續之因。性不斷處名之為增。正相續中。中所離處。名之為減。各各生處名之為有。互互亡處名之為無。以理都觀。用心別見。有求法人來問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。于一切時皆亂其語。令彼前人遺失章句。