第十三講
各位听眾！上星期一，講的是‘若離殺生，即得成就十離惱法。’也就是獲得十種沒有煩惱的□報。這十種□報是︰‘一、于諸眾生普施無畏。二、常于眾生起大慈心。三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。、八滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天’。
我們為什麼殺生？大概不出以下的三點︰一、為的是報仇雪恨，或路見不平，拔刀而起。或者、大庭廣眾之間，受了對方的侮辱。或者、為了名利或情愛的爭奪，不惜殺人，以快慰自己的私心。二、為了滿足口腹的食欲，于是豬羊、雞鴨、魚蝦之屬，每天皆在遭受到集體的屠殺。三、有一類的生物威脅人群的生命，或擾亂人類的安寧，人類為了自衛，以及保護自己的安寧，不得不予以集體的消滅。這三種皆是人類殺生的起因，有沒有理由，姑且不去分辯。假如我們能控制自己的心理，忍耐下去而停止不殺，就能得到如上的十種好處。我們以三種殺生的起因，和十種離惱法，對照起來比較一下子，就知道孰輕孰重，何去何從了。以下講到回向無漏。經上說︰
‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。’
什麼叫做回向？什麼叫做無漏？這兩個問題，是應該先行弄明白的。在這兩個問題當中，先來談談無漏。漏者、泄漏，比方一只茶杯上有了裂痕，很顯然的是、這一只茶杯已經壞了，是不堪再用的東西。一只鉛桶，日久生銹，在某一部份，已經有了幾個小洞，這鉛桶也已成了廢物了，因為這都是有漏的事物。在佛法上說︰人、具有了貪、嗔、痴、愛的煩惱，這就是有漏。有漏就是殘缺而不完整。殘缺的用物，不過把他送上垃圾堆，就算完事；殘缺的人，可要遭遇到三惡道的墮落，墮落到三惡道里去，那就苦了。所以有貪、嗔、痴、愛、煩惱的存在，就是有漏；反過來說︰沒有貪、嗔、痴、愛的存在，就叫做無漏。
其次、再講回向。回者回轉，向者趣向，這是佛學上的一個特別名詞。意思是將自己所修的功德，不為自己所有，而回轉過來，趨向于另一個方向。明白一點說︰等于做母親的千針萬線，縫好了一件衣服，但不是自己穿的，而是為的他的兒女。回向的定意，在佛學上包含了有三點︰一、回事向理。事是事相，但不是自己穿的，而是為的他的兒女。回向的定意，在佛學上包含了有三點︰一、回事向理。事是事相，也就是人類行為的外表；理是理性，也就是人類的性靈。外表的事相，是有限制的，內心的性靈，卻是廓大而無邊的。學佛者應當將有限制的事相，隨心理的範圍，將他放大到無邊無涯。比方說吧，一國的行政首長，他的舉心動念，皆要以國家的前途，民眾的生命為前提，決不能以一人一家的私情為施政的因素。
二、回自向他。就是將自己所修的功德，回向一切眾生。這仍然如前面所說，母親為兒女縫衣一樣的理由。
三、回因向果。因、就是所有的修行；果、就是所證果位。學佛者所修的一切法門，如布施、持戒之類，絕不是為了今生或來世的福報，而是為了圓成佛果。所以因位中所有的修行，一一皆是為了佛果上的莊嚴。如維摩經上說︰‘布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生，來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩成時，行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生，來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生，來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。’菩薩就是發大心的學佛者，菩薩修行的法門，不出六度。菩薩修行六度的時候，一一皆為了佛果上的莊嚴，不是求人天的福報，所以他成佛的時候，就有這許多修同等法門的眾生，來輔助他，為他國土上的莊嚴。俗語說的好，不是一家人，不進一家門，因為聲應氣投，物以類聚，是顛樸不破的原理。
我繞了這一個大圈子，現在才講到經文，因為經上說的，‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命’。阿耨多羅三藐三菩提，譯成國語為無上正等正覺，也就是學佛者所要求證得的果位。所以這一段經文，就是三種回向中的回因向果。如果不知道三種回向的意義，怎麼能懂得這經文呢？所以必須繞這個大圈子。
無上正等正覺的‘無上’，表示佛果上的覺悟，是登峰造極，再沒有超過他以上的。正等的‘正’，是不偏于一邊，‘等’是平等，也有普□的意思。正覺的‘正’，是不偏邪而有異于外道。‘覺’就是覺悟，梵文為菩提，或者是佛陀。總謂佛陀為超越于菩薩、二乘、外道的一個無上正知，□知的覺者，為菩薩修因所祈求的果位。
佛陀說完了不殺生可得十種利益以後，更補充的說︰修行不殺生的人，如果不貪圖世間上的五欲快樂，而將所修不殺生的功德，回向阿耨多羅三藐三菩提者的話，也就是回因向果。將來成佛時，得佛隨心自在壽命。你將來成佛而後，可以獲得要長即長，要短即短的壽命。隨心自在，就是不受業果的支配，而能隨心所欲。
殺生為短命的正因，因中能修不殺生，所以果上的壽命，能隨心自在。今天講到這里為止。