大乘修道有四
一、成就多聞及廣辯
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，
佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
此嘆修道深廣汪洋，橫遍十方諸剎如海，修速疾力故，豎通三世時劫如海，修普門遍入力故；修行親近師佛如海，普修智行力故；經歷往來國土大眾如海，修威神普覆力故；在如是各各如海境界之中，精進修行復經劫海，修行殊勝莊嚴無邊福德力故。此見修道中修行成就之淵深博大，非常人心量可測。以此觀思忻慕深勵殷勤，發大願，立堅誓，作修行之鉤，成道之炬，亦為成就究竟之總相，非空談也。
明四辯成就
一切如來語清淨，一言具眾音聲海，
隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。
此隨上文，以無盡時方國土親近剎海諸佛，所證所得，依佛四無礙辯*輪為上首，成就一切利生之大用。四句各次分別四辯︰
一、一切如來五語（真、實、如、不誑、不異）清淨，亦法無礙辯也。謂于諸法諦理所屬、名詮、自性、體相、功能、作用、因、緣、果、等，如是總別同異，數類如實，五語自在，分合無差，潔白無垢，不壞不雜，圓滿寂靜，義妙詞妙，初善中善後善，聞法者如彼親見導師，得調伏之自在加持。
釋何故修行一言之義辯
二、一言具足眾義。海藏奇珍雜寶，隨潮音而示現種種。旨趣因由、及旨趣中旨趣、因由之因由，明法理之所以然，教實行之究竟方便。如雲何估修行？因度眾生，度生必自大覺，欲自大覺必籍聞思修行親證，聞思修必依戒定慧入，由三學道品而得親證解脫，遠離眾苦，究竟常樂我淨。復依自證解脫經歷、如教不差之知見，而令眾生得大解脫。諸佛大事因緣出現世間，悉亦如是。于是法理、中間、先、後、教也說也、學也修也、見也行也、解也證也、若事若理、若顯若微、分合同異、初中後道、入住出證、境行果等，皆是如來親修自證，無病無雜，無難易行，成就必定，世出世間，見聞得利。是超世間之妙說*輪，亦名義無礙辯。
隨諸眾生意樂，顯宗示道，施設言詞，三支五比，（三支者宗、因、喻。五比者體、相、法、業、因果。）自意樂為，折伏驕狂；不知令知，難行使行，重三再四，樂說無盡，慈心施教，利他歡喜；名辭無礙辯（多分開示隨行之道）。喻如一法之上開示初中後道。（設如答解受戒之法）舉例如下︰
說明此事此法本體如何。（出離心及授受）
何故須要如此作為。（取得堅實無表，後日生起修行成就之作用故。）
應具備何種因緣條件。（律無遮難，順緣具足。）
應從何方、何處、道程次第成就。（如離俗、尋得處所、師承、親近、出家、求戒。）
求請何處、何類、何人、如何授與。（某寺、某宗、某大德、授予比丘或沙彌等戒。
必須了解所依之決定，時間、事、物、人、法等。（何時得戒、和尚、阿 黎、衣具、缽等。）
如實過去、現在、及與將來、種種是處、非處、總說、如何快易、不錯、無難、究竟所依之道。（得戒後，首先學習、依止、親近、五夏、十年、二十一種五法、次第登。）
依上法式，隨機施教，使彼聞者，明悉前後所作，有利無利，具見勤勇，樂道歡忻，成就出離殊勝因果，名辭無礙辯。
四•相應無礙辯者，隨彼法、義、言辭，流出各各聞說相應稱心之辯。分別有三︰一與聖意相應；二與正法相應；三與聞者意樂相應。一一相應，流出同佛辯才，*輪運用，廣大無邊，如海無涯。此中妙辯，分之又七。
一者應辯。上同佛法，深入人心。
二者捷辯。語言迅捷，直達入衣里，法義深淵，反思無盡。
三者峻辯。言詞銳利，高顯精微笑，轉聲輕妙，世智莫測。
四者無謬辯。三支如量，無過具理，宗有九過，因有十四，喻有十過•三十三離。
五者無盡辯。一字萬年，無間無息，理相百千，有科有次，開合同異，三時並顯，性空緣起，三觀十玄，窮劫莫盡，因言遣言。
六者義味豐厚辯。義聲如雷，清徹遠近，聞之易解，有數有事，莫不信服，次第不雷，親切樂听。
七者最上妙辯。超世間論，隨世間理，群機眾疑，簡言道破，開智深入，歸趣菩提。欲成就者，定力是依，念持為緣，慧為根本，正信必具。
*輪四辯者，如來家風，諸聖諸佛成就利生悲智之大用也。應當悲心具願，多聞善學，不愧佛子。初辯之學，重在名數諸法性相等。次則解了旨趣因由，究竟所歸，是在義辯。三者隨行方便，要從具力實修中出，勿但談空據理，必能多方演出俗諦法義事相，人情物理，五明並用。後則大機大用，輪刀入陣，捉斬自由，與奪隨意，相應功成，名相應辯。必待定、念、持法、般若為主，信乃具力，成就願志。
證深智力轉妙*輪
三世一切諸如來，于彼無盡語言海，
恆轉理趣妙*輪，我深智力普能入。
前之四辯屬廣般若，此顯自修甚深般若。以此為因，能成如來妙辯內藏功德，得深理趣無盡言海。理者法辯，趣者義辯，妙*輪者，後二辯。我以方便力、菩提力、成就甚深智力，普能趣入一切如來妙辯，恆轉大海*輪。
二、成就解脫及威力有二
一、時劫自在
我能深入于未來，盡一切劫為一念，
三世所有一切劫，為一念際我皆入。
前頌遍入剎土佛眾，顯廣大極多而無礙。此攝長劫為短時，十世一念，以表無盡深遠而自在。證得如是深廣圓通之念智而作佛事，亦解三阿僧祗劫修行之怖畏也。
二、成就如幻解脫威力
我于一念見三世，所有一切人師子，
亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
我以成就三世十時為一念之智，證通一切諸佛念智。亦常入佛境界之中。佛境雲何？即如幻緣起，與如空解脫，如大般若七八兩會廣明。由如幻十喻三昧及如空三三昧而入所證二諦真如，以此出生種種神變威力（十八變等），內證真如，外通神變，助成*輪度生自在之用。總明說法人必當趨重成就內證，為說法利生之要。不只事半而功倍焉。
三、嚴淨諸佛國土
于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
依以上多聞廣辯及如幻解脫威力之深修德用，而為佛地之清淨莊嚴。謂于三寶*輪事理之上，極深細乃至極廣大，復遍于十方三世之中各各事理之深細又深細、廣大復廣大；如是一一事理之上，而能各各相應分別、重重顯示、清淨其間之倒失、表明其間只功德、指其是處非處，如沉水珠能清濁水，顯明佛土塵剎理教*輪之種種莊嚴，是曰莊嚴佛土。若初修業者，成就大小道場、經堂蘭若、奉佛安僧、著衣持缽、身作法幢、報恩成人、孤身苦修、住持宏宣、光揚佛教、如是等類，皆名嚴淨佛剎。是學修果道之致用，亦初業人由此進道之殊勝利資糧也。
四、親近一切如來
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅��，我皆往詣而親近。
從今以後乃至未來世中，凡以般若智燈照世間者，次第所作，出家、苦行、降魔、成道、轉大*輪、究竟涅��、覺悟群生之知識如來，我皆往詣彼處、親近修學、助道轉法，是降伏自內隱微之我慢、隨喜他方廣勝之功德、增益己所不能、學習彼人之方便善巧，是修道中最極重要就之大門也。
大乘無學道有二
內體大行十二力具足
初自在果力八種
速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力。
遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，
定慧方便威神力，普能積集菩提力，
速疾周遍神通力者，事業之通力自在故。普門遍入大乘力者，種種身語教化自在力故。智行普修功德力者，方便智自在故。威神普覆大慈力者，波羅密行隨欲自在故。遍淨莊嚴勝福力者，嚴淨佛土事功自在故。無著無依智慧力者，根本智自在故。定慧方便威神力者，發起之根本自在故。普能積集菩提力者，總一切功德自在故。
此無學道菩薩在修行道中、所成就之八大自在力。或稱為菩薩十力。十力者，開定慧方便為三。如是八大自在力者，必依下頌四力為因素故。
次因道四種亦稱為體
清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，
降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
一切善業有三︰世間十善業，出世無漏戒定慧三學，利他六度四攝。如上一切，皆是菩薩二利世出世間至善應作之業。但此善業之上，勿令小有我法執著之垢，依金剛般若法門、慧行方便等，滌除清淨之。
復次，善業上所依附之我法習氣、清淨之方便者，在時時覺觀，慧照貪嗔邪見等諸煩惱之相；若能識相，則能依法擇滅，是慧行入道之根本法則也。
復次，煩惱之生，多由外魔境界之力；若能降伏魔境，則惑業冰消，舉體清淨。降伏之法有二︰一者覺觀，識破則無；二者明理，色空不二，當體是空。又須道品方便分別次第行之，乃堪得理應事。
復次，普賢諸行力者，聖道圓滿次第之大方便也。由彼智見，改觀境界，故名不思議解脫。改觀境界雲何？謂轉人為我，利人即利我，損人即損我；依此理論事修，轉依有力，深入忘我，成平等大觀，起大圓智照，消伏外境魔事不依常法；由此于理于事，各各妙觀無礙，所作利生成物、自在具力，十力次第現起。然必根據此四力為因、為體，尤重普賢次第之門為方便入處，所謂見行相資、勝進無難。故稱為入不思議解脫境界普賢行願也。
二、外行用海八大成就
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海。
善能分別諸法海，能甚深入智慧海。
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
內成自在之力，外現八大作用，作用深廣難測，故喻如海。以此事業功能之力，清淨莊嚴諸佛剎界。接引解脫一切眾生，為眾分別演暢諸法性相，引入修行證得甚深之道，清淨一切自證利他行上微細之垢，圓滿從初至後、依宿命隨念智通，如現了知前後所發二利勝願、各各悉皆成就。佛以佛為師，最後大覺之際，一剎那得受十方諸佛一時灌頂加持，成就佛佛功德智能具足無缺。以報恩故，時作親近供養剎海諸佛，如是從初至後，各各精進深修勝行，雖經劫海，無厭不疲，亦無中止。此最後一句，更宜善憶，具足隨行。
總結
因果不二究竟之道
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
如是總結修道之法。以諸佛各各差別最勝菩提之願，為自修之願道，願道成滿，則佛道究竟，因果一如故。又諸佛各各差別願道，此普賢大願莫不並攝；是故修此普賢行願、即同諸佛願道，所證菩提、等同諸佛菩提。故稱佛佛道同，三世如來悉以普賢行願成大覺故。故必以此義為修道之總歸。