成唯識論講話（卷一）
【稽首唯識性，滿分清淨者；我今釋彼說，利樂諸有情。】
稽首，是頂禮。唯識性，是法寶。滿清淨者，是佛寶。分清淨者，是僧寶。我，是指護法等論師。彼說，是指世親菩薩所造的《唯識三十頌》。利樂，是得到大菩提大涅��的利益快樂。有情，是有情識的一切眾生。（滿是圓圓滿滿，分是一份一份）
我們護法等，來恭恭敬敬頂禮佛法僧三寶，為的是甚麼事情呢？就是因為我們現今要解釋世親菩薩所造的《唯識三十首頌》啊！我們要解釋這頌的目的，並不是為自已的名聞利養和恭敬，而為的是要希望一切眾生通通得到成佛的快樂。
【今造此論，為于二空有迷謬者生正解故；生解為斷二重障（P13）故。由我法執，二障具生。若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。】
此論，是指的《成唯識論》。二空，就是我空和法空。迷是迷昧，謬是錯謬。正是不謬，解是不迷。二重（讀平聲）障，就是煩惱障和所知障。我執，是執著以為是有主宰。法執，是執著以為是有實體。二勝果，是大菩提和大涅��。續生，就是繼續生死。真解脫，就是涅��的斷德。礙解，就是障礙正解。大菩提，就是般若的智德。真，簡別不是二乘相似的涅��。大，簡別不是二乘偏空的智慧。都是指佛果而說。
我們現今要造這部釋論，為的要使于我空和法空有迷昧和錯謬的人（凡夫、外道、二乘、余宗），對于唯識的道理，生起一種真正的了解。生解為甚麼事情呢？為的是要斷除煩惱障和所知障。因為眾生有了我執和法執，所以二障就具足生起來了。設若能夠證得二空真如之理，那麼，彼煩惱障和所（P14）知障自然即刻會斷除。斷了這兩種障，試問有甚麼好處呢？因為斷了兩種障，可以得到兩種殊勝的果報故。怎樣知道呢？（1）因為斷了繼續生死煩惱障的原故，可以證得佛的真正解脫。（2）因為斷了障礙正解所知障的原故，可以證得佛的廣大菩提。煩惱障︰就是貪 痴慢疑不正見等種種煩惱，這些煩惱本身就是染污；所以說，煩惱即是障。所知，是一切所緣的境界，本來不是障，因為它本身不是染污的東西；但是有一種人坐井觀天，得少為足，不肯進求廣大深法，以為自己的智慧了不起。所以說，所知雖不是障，然被得少為足的障來障礙了許多境界。
【又為開示︰謬執我法，迷唯識者；令達二空，于唯識理，如實知故。】
開，是開導；示，是指示。執，是執著。唯，是不離；識，是認識。理，是道理。實，是真實；知，是了知；故，是原故。
解釋這個《唯識三十頌》，還有一個道理，就是他們對于一切所見所聞的境界，都以為是實在的，不知道完全是各人自己心識所變的。換句話說，（P15）就是不能離開各人自己的認識。所以他們執著以為有一個實在的身體，和身外有許多萬物。因為他們把這種太深的成見，堅執不舍的原故，所以論師們才來造論開導指示他們，使令他們通達所執的身體，固然是不可得；就是身外的萬事萬物，亦復不可得。因此，對于唯識的道理就能照他那樣的內容，真真實實的知道了。
【復有迷謬唯識理者︰或執外境，如識非無；或執內識，如境非有；或執諸識，用別體同；或執離心，無別心所。為遮此等種種異執，令于唯識深妙理中得知實解，故作斯論。】
復，是復次。或是不定。外境，是色、聲、香、味、觸五塵的境界。非無，就是有。內識，就是各人自己的心識。非有，就是無。用，是功用；體，是體性。心所，就是心識上各種功用。遮，是遮除。異，是不同。深，是深廣；妙，是微妙。作，是制造；此，是這一部；論，是討論。
還有一個意義，就是一般對于唯識的道理迷昧或錯謬的人，一共有四種——第一種偏執外面的境界，同內識一樣都是有的，這是小乘的一切有部。（P16）第二種偏執里面的心識，也同外面的境界一樣都是沒有，這是清辯論師空宗的一派。第三種偏執心體只有一個——阿賴耶的識精；而分開到眼、耳、鼻、舌、身、意六根門頭上去，而變成了六用。所謂“元以一精明，分成六和合”；又雲“一處成休復，六用皆不行”。這都是說，心識的功用雖然是各別，而體性卻是相同，這是大乘性宗的一派。第四種偏執只有心王而沒有心所的，這是小乘經部里覺天論師的一派。以上四種都是不合乎唯識的正理，因為唯識家的主張，一是外境是無；二是心識是有；三是心識是八體八用；四是離開心王之外，是有心所的自體和作用。唯識家要破除上面各種不同的偏執，令他們對于唯識里面甚深微妙的真理，得到一種如理真實的了解，所以才來造這一部《唯識三十頌》的釋論。世親菩薩的《三十頌》本來有十家注釋，各有十卷，總共有百卷。後來玄奘法師把百卷的廣文糅譯成十卷，所以叫做《成唯識論》。