【未知當知根體，位有三種︰一、根本位︰謂在見道，除後剎（P681）那，無所未知可當知故。二、加行位︰謂暖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。三、資糧位︰謂從為得諦現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位，能遠資生根本位故。】
此明未知當知根的位次，約有三種，一是根本位——以小乘來說，我們知道，見道有十六心，于前十五心見道時，因見所未曾見的諦理，所以要當知。但到第十六心，進入了修道位，對于法性已經了知，無所未知當知根，所以要除後剎那，因所除的這後剎那已是入于修道位了的。二是加行位——就是暖等的四加行，此位為什麼有未知當知根？因它與根本位接近，而且能引發根本位的。三是資糧位——謂向聖位進趣的行者，為了要求得到聖諦現觀，于是發起了決定殊勝的善法欲，乃至在未得順抉擇分以前的所有善根，通名資糧位，因它遠能資助生起根本位的。
【于此三位，信等五根，意、喜、樂、舍，為此根性；加行等位，于後勝法，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故我不說。】（P682）
此出未知當知根體。謂在上面所說的三位中，所有未知當知根都以信等五清淨根及意、喜、樂、舍四根，合為九根，為它的體性。至在加行、資糧二位，因對最後的涅��勝法要求努力的證得，不免還有愁戚的情緒，理亦應有這憂根為此根性，但因這不是真正的善根，所以多略而不說。
【前三無色有此根者，有勝見道，傍修得故；或二乘位，回趣大者，為證法空，地前亦起。九地所攝，生空無漏，彼皆菩薩，此根攝故。菩薩見道，亦有此根，但說地前，以時促故。】
此釋無色界的前三無色有未知根的所由。空無邊處以至無所有處，所以有未知當知根者，因有勝見道的菩薩，兼修上定，所以于三無色的定位亦有此根。或者已證二乘果位的聖人回小向大，而趣向于大乘時，為要求證菩薩的法空，在地前也起五趣雜居地等九地所攝的生空無漏智，與那法空無漏智為菩薩修習現觀所起，因而皆為此未知當知根所攝。然而菩薩見道位也有此未知根，為什麼不說，而但說地前呢？這因見道只是一剎那，時間是很短促的，所以就隱而不談。（P683）
【始從見道，最後剎那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，于土解脫，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。諸無學位，無漏九根，一切皆是具知根性。有頂雖有游觀無漏，而不明利，非後三根。】
此明已知根與具知根。初從見道位的最後一剎那開始，一直到金剛喻定那個時候止，在這時期間所有的信等無漏九根，都是已知根的體性。至于那未離欲貪煩惱的人，于上解脫因為還要求證的關系，不免仍有愁戚之感，所以也有憂根。雖然如此，但因不是真正的善根，所以多略而不說。從金剛喻定進入無學位，諸無學位所有無漏九根，一切都是具知根的體性。三界最高有頂天中雖然也游觀無漏，但因它偏重于定，慧力不怎麼明利，所以非後三無漏根所攝。
【二十二根自性如是。諸余門義，如論應知。】
這是結說指廣。二十二根的自性就如前面所說的這樣，至于其他諸門的義理，如二十二根的業用假實乃至界系等余門分別，並如《瑜伽師地論》第（P684）五十七卷中廣明，只要一讀《瑜伽論》便知，這里不多說了。
成唯識論講話卷七終（P685）