【有義︰無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故；愛取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心，俱生愛俱故；余九皆通見修所斷。有義︰一切皆通二斷。論說預流果，已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者？若愛取支唯修所斷，寧說彼已斷一切支一分？又說全界一切煩惱，皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發，不言潤生，唯修所斷，諸感後有行，皆見所斷發。由此故知無明、愛、取三支，亦通見修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。又染污法自性應斷，對治起時彼永斷（P743）故。一切有漏不染污法，非性應斷，不違道故。然有二義說之為斷︰一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依令永不起。依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷；依不生斷，說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。說十二支通二斷者，于前諸斷，如應當知。】
（12）三斷門︰這有二師的解釋不同。第一師的意思說︰一切能夠發業的無明唯是屬于見道所斷，因要迷于諦理的無明行相，方能發諸行業。同時諸有聖者絕對不造後有業的，所以證知是見所斷，假定無明通于修斷豈不是聖者更要造後有業？愛取二支唯是屬于修道所斷，因為貪求當有，皆以愛取而潤生的，對法第五說九種命終心，俱生愛俱，唯是修道所斷的，其余九支一一皆通見修所斷。第二師的意思說︰十二有支一一皆通見修所斷，就是無明不唯見斷，亦通修斷；愛取不唯修斷，亦通見斷。為什麼？因《瑜伽論》第十說︰預流果者，已斷一切一分有支，沒有全斷的。假定無明支唯是屬于見所斷，那預流者就應初支全斷，怎麼可說預流全斷者？假定愛取二支唯（P744）是屬于修所斷，怎麼可說彼預流已斷一切支一分？既斷一分，可見亦通見所斷。又彼《瑜伽論》第五十九等說︰全界一切煩惱皆能結生，如于欲界結生相續時，則全欲界一切煩惱皆能結生；如于色界結生相續時，則全色界一切煩惱皆能結生；如于無色界結生相續時，則全無色界一切煩惱皆能結生。論中又說往惡趣行，唯是分別所起的煩惱能發。諸聖教中既不說潤生煩惱唯修所斷，怎麼可說愛取支唯是修斷？既不說一切招感後有行，皆見所斷煩惱所發，怎麼可說無明支唯是見斷？由這樣的分別，所以知道無明、愛、取的三支，都是通于見修所斷的。不過無明有正發行與助發行的差別，假定是正發行的，那就唯屬見道所斷；假定是助發行的，那就不一定了，因為助發人天總報之業，亦通于修道所斷的。愛取也有正潤與助潤生的差別，假定是正潤生的，那就唯屬修道所斷；假定是助潤生的，那就不一定了。因為全界一切煩惱皆能結生，四取都名為取支的，所以亦通于見道所斷。又諸染污法如無明、愛、取三支及行、有二支的一分，因為自性是煩惱染污法，所以應斷。什麼時候可斷？在對治無漏觀智起的時候，那它就永斷了。一切有漏的不染（P745）污法如諸有漏善及無覆無記，體非暗法，非性應斷，為什麼？因為這些不違于道品的。此善及無記既是非性應斷，怎麼又說皆通二斷？然這有兩個意義，說它通于二斷的︰（1）離縛斷，謂斷緣彼煩惱，雜彼煩惱。什麼叫做緣彼煩惱？就是有類煩惱，緣彼有漏而生，隨彼七識所緣有漏善等境是。假定斷了能緣的煩惱，說那所緣境，名為得斷。什麼叫做雜彼煩惱？就是第七識起煩惱的時候，雖不緣彼六識等法，但六識中所起施等，由第七識內的我見我慢，使它成為有漏性，所以名為雜彼。一旦第七識所起的煩惱斷時，六識等法也就名為得斷。（2）不生斷，謂以分別煩惱為依，彼等得以生起；假定斷了這煩惱，彼等也就永不得生。依于前一離縛斷，所以《瑜伽》六十六說，諸有漏善以及無覆無記唯是屬于修所斷。依于後一不生斷，所以《瑜伽》六十六等說，諸惡趣的異熟趣體，無想定、無想天、半擇迦、二形、北俱盧洲等，唯是屬于見所斷。《瑜伽論》等說十二支通于見修二斷者，于二斷中如其所應，我們應當這樣知道︰無明、愛、取的三支依正助說，通見修斷，所余諸支依二義故，亦通見修二斷。（P746）
【十樂舍俱，受不與受共相應故；老死位中，多分無樂及客舍故。十一苦俱，非受俱故。十一少分，壞苦所攝，老死位中，多無樂受，依樂立壤，故不說之。十二少分，苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分，行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。依舍受說，十一少分，除老死支，如壞苦說。實義如是。諸聖教中，隨彼相增，所說不定。皆苦諦攝，取蘊性故。五亦集諦攝，業煩惱性故。】
（13）三受相應門︰十二有支依當起位，除受及老死，余十支均與樂舍二受相應。為什麼除受？因它是自體，受不與受相應的。為什麼除老死？因老死位中多分無樂及客舍的（客舍是對主舍說，對外的客舍雖說沒有，但第八主舍並不是沒有）。除去受支，其余的十一支皆與苦受相應。除受之理，如前所說。（14）三苦分別門︰十二支中除去老死，其余十一支的少分皆為壞苦所攝。為什麼除老死？因老死位，多分是無樂受的。現在依樂立壞，所以不說彼老死支為壞苦攝。十二支的一一少分皆為苦苦所攝，為什麼？因一切支中（P747）都是有苦受的。十二支的一一全分皆為行苦所攝，為什麼？因一切有漏法都含有行苦性的。假定依于舍受來說，那就是十一支的少分，于中除去老死支，其義如前壞苦所說。上來所說，依實義言，是這樣的，但在諸聖教中隨彼行相增盛來講，那就不一定了。（15）四諦門︰十二有支一一皆屬苦諦所攝，因為它們是以有漏取蘊為性的，而且具有逼迫性的。唯其中的無明、愛、取、行、有的五支亦屬于集諦所攝，因行、有二支是以業為性，無明、愛、取三支是以煩惱為性，所以屬集諦攝。
【諸支相望，增上定有，余之三緣，有無不定，契經依定，唯說有一。愛望于取，有望于生，有因緣義。若說識支是業種者，行望于識，亦作因緣。余支相望，無因緣義。而集論說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說。無明俱故，假說無明，實是行種。瑜伽論說諸支相望無因緣者，依現愛取唯業有說。無明望行，愛望于取，生望老死，有余二緣。有望于生，受望于愛，無等無間，有所緣緣。余支相望，二俱非有。（P748）此中且依鄰近順次，不相雜亂，實緣起說。異此相望，為緣不定。諸聰慧者，如理應思。】
（16）四緣分別門︰十二支的一一相望，于四緣中增上緣決定是有的，其余的三緣若有若無，那就不一定了。《緣起經》中依決定有，唯說有一增上緣，並不是遮無其他的緣。以愛望之于取，這是有因緣義的，因為愛增名取，愛是取的種子，取是愛所生的現行，所以能為因緣。以有望之于生，也有因緣義，因為識等五種轉成為有，有種所生的現行名為生，現從種生，所以有是生的因緣。若如《集論》所說識支是業種的話，行望于識，其行亦得為識的因緣。除了這三支外，其余的諸支相望，因為不能親辦自果，所以無有因緣之義。然而《集論》所說無明望之于行有因緣者，那是依于無明俱時的思業習氣說的。業的習氣與無明俱，假說業種以為無明，實在講起來，還是行種生于行的現行。至于《瑜伽論》說諸支相望沒有因緣的話，那是依于現行的愛望于現行的取以及業有而說的，並不是依于種子而說，所以沒有因緣。假定以無明望之于行，以愛望之于取，以生望之于老死，不但說是有增上緣，（P749）而且還有其余的等無間及所緣的二緣。假定以有望之于生，以受望之于愛，于前二緣中無有等無間緣，唯有所緣緣。其余行望于識，識望之于名色，名色望于六入，六入望之于觸，觸望之于受，取望之于有的諸支相望，因為都不是現行的心心所法相引生的，所以沒有等無間緣；因為都不是現行的心心所法，沒有能緣慮的作用，所以沒有所緣緣。然而我們必須知道的，就是此中的所說，是依鄰近說而不是依隔越說，是依順次說而不是依逆次說，是依因果前後不相雜亂說而不是依相雜亂說，是依實體緣起說而不是依于假有說。如果異于上來所說的相望，就是超越、逆次、雜亂相望，其為緣就不決定了。關于這個道理，有智慧的人如法合理的想一想，大概也就知道，這里不再多說了。
【惑業苦三攝十二者︰無明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是業所攝；七、有一分，是苦所攝。有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。有處說識業所攝者，彼說業種為識支故。惑業所招獨名苦者，唯苦諦攝，為生厭故。由惑、業、苦即（P750）十二支，故此能令生死相續。】
以上所明的十二有支，若把它總攝起來，不出于惑、業、苦的三種，所以惑、業、苦三能總攝十二有支。如無明、愛、取的三支為發業潤生的煩惱（惑）所攝，行及有支的一分（為行支所潤的一分）為招感未來有漏善惡的諸業所攝，識、名色、六處、觸、受、生、老死的七支及有支的一分（識等五支所潤的一分）為業所感的三界果報（苦）所攝。《瑜伽》、《十地》等說業完全攝于有的話，當知那是依于業有說的。對法第四說識屬于業所攝的話，那是因為它說業種為識支的緣故。還有，講到苦體，十二有支無不皆是。為什麼惑、業不叫做苦，而以惑、業所招的果獨名為苦？這因所招的果唯是屬于苦諦所攝，不如惑、業亦屬集諦；又為使令眾生對這生厭，而不再起惑、業，所以說此所招獨名為苦。由于惑、業、苦三，就是十二有支，所以惑等能令生死相續不斷，不要假藉什麼外緣，而後生死才得相續。
【復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為因；緣為煩惱、所知二障助（P751）感生死，故說為緣。所以者何？生死有二︰一、分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界粗異熟果，身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議，或名意成身，隨意願成故。如契經說︰如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三有。如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身，亦名變化身。無漏定力，轉令異本，如變化故。】
復次，有情的生死相續是由內在的因緣，不待外在的助緣，所以唯有心識。什麼是內因？就是有漏無漏的二種業力，以此二業能正招感生死，所以說名為因。什麼是內緣？就是煩惱所知的二障，以此二障能助招感生死，所擬說名為緣。為什麼要這樣說？當知生死是有二類的︰一為分段生死，這就（P752）是以有漏的善不善業為正感因，由前所說的煩惱障為緣助勢力，而所感得的三界異熟無記粗異熟果。此類生死為什麼叫做分段？以此異熟果報的身命短長，若一歲、十歲、百歲、千歲等，是隨往昔的業因惑緣的力量使之如此的；而且若身若命，有它一定的齊限，而不可前後改轉，所以名為分段。二為不思議的變易生死，這就是以無漏有為諸業為因，由前所說的所知障助力為緣，而所感得的殊勝細異熟果。此類生死為什麼叫做不思議變易？以此生命的果報體由大悲大願的力量，可以改轉原來的鄙惡身命，成為現在的殊勝生命；改轉先前粗劣的身命，成今細妙的身命，而且若身若命，沒有一定的齊限，所以名為變易。既是由無漏的定願之力，正所資生，正所感得，其妙用當然是難測而不可知的了，所以名為不思議。又，這生死果或還可以名為意成身，為什麼？因這是隨大悲意願之所成的。如《勝鬃經》說︰如以取為緣（即煩惱障），以有漏業為因（即正因業），續後有者，而生三界之有，如是五住地中以無明習地為緣（即所知障），以無漏業為因（即無漏有為諸業），因緣和合，于是有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生這三種意成身。（P753）此變易生死亦可名為變化身，為什麼？因這由無漏的定力能夠轉變使令異于本來的分段身，似如變化，所以名為變化身。
【如有論說︰聲聞無學永盡後有，雲何能證無上菩提？依變化身，證無上覺，非業報身，故不違理。】
這是引證。如《顯揚聖教論》第十六說︰諸聲聞者，證得了無學果以後，那他已經“我生已盡”，永不復受分段之身了，怎麼還能出生入死，行菩薩道，化度有情，乃至究竟成于無上菩提果呢？當知這是依于變化身而證得無上正覺說的，並不是由于業報身，所以在道理上也沒有什麼相違。
【若所知障助無漏業，能感生死，二乘定性，應不永入無余涅��。如諸異生拘煩惱故。如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾！如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感，然所知障，不障解脫，無能發業潤生用故。何用資感生死苦為？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺、聲聞及得自（P754）在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障，障大菩提，為永斷除，留身久住。又所知障，為有漏依，此障若無，彼定非有，故于身住，有大助力。】
此有四重問答︰（1）假定說所知障助無漏業，能感變易生死，那二乘中的定性人有所知障在，就應常感生死，而永不入于無余涅��界。如有學凡夫由煩惱障助有漏業，能感分段生死，而不永入無余涅��一樣，請問是不是這樣呢？論主答說︰“如諸異生，為煩惱之所拘礙，常期馳流于生死中，不得趣于涅��；當知那趣寂聲聞，因為心樂趣寂，被趣寂之所拘礙，所以馳流無相，不得趣于無上正等菩提，就如異生為煩惱所拘一樣。”（2）前言無漏為正因感，可是于此成為問題的，就是道諦怎麼實能感生死苦？論主反詰說︰那（P755）個同你講實能感生死苦？外人復又問道︰“假定不是實感，那又是怎樣的呢？”當知這是由第四禪無漏勝定，資助那感異熟的諸有漏業，令所得果，相續新生，長時不絕，以至展轉增勝。實在說來，還是有漏業感，不過由無漏的資助力勝，所以假說名感，並非無漏業實能感苦。此無漏業如是感的時候，由所知障為緣，助此無漏之力，非獨無漏業能感于果。為什麼所知障不感苦？因所知障其體非縛，不障解脫涅��，無如無明等能發有漏業，或如貪等有潤生用的。（3）生死是苦痛逼迫法，早點遠離還來不及，有什麼勝益反而資感生死苦？簡單的說，為了自證菩提及利樂有情，所以更須資生。如有一類不定性的聲聞、獨覺以及八地已上得自在的大願菩薩，或已永斷（二乘）煩惱障，或已永伏（菩薩）煩惱障，無容復受當來的分段身。然而既有二利之益，觀知分段報終，恐廢長時于生死中修菩薩行，遂以無漏的殊勝定願之力，如阿羅漢的延壽之法，資現有身之因，感今身業，令業長時與果不絕。如是繼續不斷的以定願資助，經過三大阿僧 劫的長時間，乃至具諸相好，到了最後證得無上菩提。（4）既由無漏定願資現身先業，令果長時，是則無漏（P756）定願，足、可資感，那為什麼還須所知障的助力，方感此果呢？解答這問題，可從三方面來說︰首先要知道的，不定性的二乘及得自在大願菩薩于因位中，既尚未能圓滿實證佛地所有無相大悲，假定不假這所知障，執有菩提可求，實有有情可度，那就無有因由，能發猛利大悲及猛利大願。因所知障執有菩提可求，眾生可度，這才能夠發起諸無漏業。其次要知道的，那所知障雖不障于解脫，但能障大菩提，是很難卒斷的；現在為要永遠的斷除它，以期得成無上正覺，所以特別的留身久住。最後應要知道的，就是所知障這東西，能為一切有漏法的所依。有了所知障的存在，一切俱行諸法就不得成為無漏。所以這所依的所知障假定沒有，那能依的有漏也就決定非有，所以彼所知障對于變易生死身的久住，是有很大的助力的。