【此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远，心便退屈；引他已证大菩提者，练磨自心勇猛不退。二闻施等波罗密多甚难可修，心便退屈；省己意乐能修施等，练磨自心，勇猛不退。三闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈；引他粗善况己妙因，练磨自心，勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。】
在这资粮位上的菩萨对于烦恼所知的二障，虽说还未能够伏除，但是在修胜行的时候，有三种事情可能使之退屈。然而当蒙退屈之念，复又能以三事练磨其心，对于自己所证修的胜行继续精进勇猛的进而不退。那三退屈（P821）呢？第一，从听闻正法中，听说无上正等菩提非常的广大、非常的深远，自己觉得不是我所能做得到的，于是其心便生退屈。进而再一回想，他人既能证得大菩提，我为什么不能？所谓“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈”，引用其他已证大菩提者，来练磨自己一颗已欲退屈的心，于是就又勇猛不退的向前进。第二，从听闻正法中，听说施等的诸波罗密多，如果真正的修起来，那是非常困难的，我能修这样的波罗密多吗？这样的一想，其心便生退屈。正当退屈时，立刻就又省察到自己的意乐，已能远离悭贪、瞋恚等的种种弊恶，只要我现在稍加功用，就可将施等修习圆满；以此练磨自心，于是勇猛不退，如有颂说：“汝昔恶道经多劫，无益勤苦尚能超；今行少善得菩提。大利不应生退屈。”第三，从听闻正法中，听说诸佛的圆满转依，要想确切的证得，那是极为困难的，我是何人？怎可有此厚望？这么一想，心便退屈；继而三思，他人行施，尚感贵乐，我修如是清净妙善，怎可说是空无有果？引他微因粗善，况己胜大妙因，练磨自心，勇猛不退，如有颂说：“博地一切诸凡夫，尚拟远证菩提果；汝以勤苦经多劫，不应退屈却沉沦。”行（P822）者虽有三退屈义，由于以此三事练磨其心，所以能够坚固炽然的修诸胜行而不再退。
【次加行位其相云何？颂曰：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实抉择分故；近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。暖等四法，依四寻思、四如实智，初后位立。四寻思者：寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实遍知。此四离识及识非有，名如实智。名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。】
前明资粮位，此明加行位，而此加行位的状态是怎样的呢？先以颂文简单的答覆，次以论文详细的解释。意思是说：加行位上的菩萨先于从初发心至资粮位的第一无数大劫，善为贮备福德智慧的殊胜资粮，满足顺解脱分的（P823）善根；为欲入见道时住于唯识的实性，乃又更修加行，希望藉此加行的力量，伏除二取随眠，此即所谓暖、顶、忍、世第一法的四加行位。此四又可总名为顺抉择分，因这抉择分是欣求见道的智而顺趣于真实的。由于它的近于初地见道，所以特别立为加行名，非如前资粮位，无加行的意义。在这暖等四加行位中依于四寻思、四如实智的观，以观能取所取皆空。所谓初后位立者，即四加行的初二位与后二位。谓依下寻思立为暖法，依上寻思立为顶法；依下如实智立为忍法，依上如实智立世第一法。四寻思等所取的对象，要不出于名、义、自性、差别的四法。“名”就是能诠的名言，“义”就是所诠的义理，若名若义皆有它的自性和差别。“自性”就是法体的自相，乃是色心各自的性体；“差别”是指那体性上的无常、苦等的差别意义。“寻思名”名为名寻思，“寻思义”名为义寻思；“寻思名义自性”名为自性寻思，“寻思名义差别”名为差别寻思。假有实无者，是说色声等的诸法，在凡夫方面虽把它执取为实有，但色等的名言是由假名符号上而给它的名目，所以声等名心可以说做心等声等，因为名言与实义是不相称的。而且叫做（P824）名、叫做义的，并不是实有的东西，只是由因缘的和合而假现为色等，如幻如化，那里有什么实在色等？把这名、义、自性、差别四种假有实无的东西，推求寻思，叫做四寻思观。虽然如此，但还没有到印可位，更进而如实遍知，所取名等固然是离识非有，就是彼能取识，也是不可得的。如是空掉能取所取，成为印可位，就名为四如实智的观。或者有人这样问：为什么名义各别寻求，而名义自性及与差别合观察呢？名义之所以各别寻求，因为其相是各别不同的，而名义自性及与差别之所以综合观察，因为名义自性及其差别，此二种二其相是相同的，所以合为思察。
【依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故，立明得名，即此所获道火前相，故亦名暖。】
这个寻思如实的观智发生，是依定力的。定有明得、明增、印顺、无间的四定。依明得定，发下品的寻思观，观无实有的所取境，立为暖位。依明得定的明，是指无漏慧，因为初得无漏慧的明相，所以名为明得。明得之定，（P825）名明得定。在此炽位当中开始创观所取名等四法，都是我人自心之所变现的。我们所认为的这是名，那是义，这是自性，那是差别，乃是假施设有的，而名义等的实性实在是不可得的。修此寻思观，如日从东方刚要出时，有它的前起相；当知慧日现起前，也有它的前方便相，即此慧日前行相，立为明得名。又如钻木取火，先有暖气为引火的前相，喻此位是实智火的前相，所以亦名为暖。
【依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。】
此明顶位。此位依明增定，发生上品的寻思观；复观所取空，其观法与前暖位同，所不同的就是无漏明慧的前相，较前更为转盛，方便智增，所以名为明增。寻思观修习至此，已达于至极之位，所以复名为顶。
【依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持，无能取中，亦顺乐忍。既无实境，离能取识，宁有实职离所取境？所取（P826）能取，相待立故。印顺忍时，总立为忍。印前顺后，立印顺名；忍境识空，故亦名忍。】
此明忍位。于此位中依着印顺定而发下品的实智，对于空无所取，决定印持；对于空无实在的能取，亦顺乐忍。于此位中创得如实智果，所以名下。忍即别境的胜解，含有两个意思：一是印持决定，二是顺乐忍可。今则印前无所取，顺后无能取，二义皆俱，所以名忍。为什么会从所取无而知能取亦无？要知道，既然没有实在的所取境可以离开能取识而独存，又那里有什么实在的能取识可以离开所取境而独有？所取能取相待而立的啊。依下文看，忍有下中上的三品，合此三位，四善根中总立为忍，所以说印顺忍时，总立为忍。名印顺者，印前所取无，顺后能取无，及印能取无，所以立印顺名。此三位中忍可境空识空，所以亦名为忍。虽说中忍并不印可，然因顺于乐忍，所以亦名为忍。
【依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道，（P827）故立无间名。异生法中，此最胜故，名世第一法。】
此明世第一位。于此位中依无间定，发生上品的如实智，更双印可能所二取都是空无，所以此位立名世第一法。为什么这样讲？因前忍位中的上忍，唯能印可能取空，不能同时印可所取空；今此世第一法不特能印可能取空，亦能印可所取空，而是二空双印的。依斯而观，从此无间必然入于见道，所以立无间名。无间是什么意思？就是定的意思。行者修诸加行，到此阶段，于异生法中可说这是最极殊胜的，没有那个再超过它，所以名世第一法。
【如是暖、顶，依能取识，观所取空；下忍起时，印境空相；中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可；上忍起时，印能取空；世第一法，双印空相。】
这是总摄上义。如是所说四加行位，于暖、顶中依于能取的心识而观所取的境空；到了下忍起时，印持所取境的空相，进而转成中忍位，对于能取识的观察，了知它如镜一样是空，顺乐忍。从此再进一步，到达上忍起时，（P828）不特知能取空，而且印可能取空，至世第一法，就可双印能取所取的二空相。
【皆带相故，未能证实。故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理，彼相灭已，方实安住。依如是义，故有颂言：“菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。”】
此正释本颂文。菩萨行者这样的在加行位，虽然观察印忍没有固定的所叹，也没有实在的能取，但在这观心之前还浮着真如的相，未能真正的证实。所以说菩萨于此四位中，犹于现前定中安立少物，以为这个就是唯识的实在真胜义谛，因此颂说“现前立少物，谓是唯识性”。“少物”是说在能观的心上，变现似真如的东西。因在观心之前思惟安立，所以说为立。因为那个空有二相未除，而带相又有所得的观心，故还没有住于实在的无相唯识实（P829）性，因此颂说“以有所得故，非实住唯识”。有所得者，是说有所凭依的相；住唯识者，是说能缘的根本智冥契于唯识的实性真如。一定要待彼空有二相灭了已后，方能真实的安住于唯识实性。依于这样的意义，所以《分别瑜伽论》有颂说：菩萨在三摩地——定中，观察名义等的影像相唯是心的显现，没有离心的名义自性差别。忍位的四如实智悟入了影现的义想实无所有，既灭了义想，就能审谛观察这名义等，唯自想心所现。如是既观察到唯是自心，便安住于内心，了知其所取义想的非有，进而灭唯识想，能取的心亦无，一刹那世第一法以后，就能触证到平等法性，通达无所得的法界。于此两首颂中初两句是明暖位，次两句是明顶位，次两句明下忍位，第七一句明中上忍位，最后一句明世第一法。
【此加行位，未遣相缚，于粗重缚，亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心，有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。此位菩萨，于安立谛，非安立谛，俱学观察。为引当来二种见故，及伏分别二种障故，（P830）非安立谛，是正所观，非如二乘，唯观安立。】
在此加行位中对于二缚的伏断是这样的：因为未能遣除空有二相，所以既未能够遣除相缚，对于粗重缚当亦未能断灭，所能伏除者唯是分别二取现行，为什么？因为违于见道的，见道位中方能永断分别二障粗重缚。虽然如此，但于俱生二障现行，只能有少分伏，未能全伏分别俱生二种随眠。为什么？以有漏带相观心，有空有二相的所得，有种种不同的分别，所以俱生现行未全伏除，二种随眠全未能灭。在此加行位上的菩萨对于安立谛以及非安立谛，都是学习观察的。什么叫做安立谛？安立是施设义，即方便安立谛，谓于苦等诸法之中，安立苦等四圣谛理。什么叫做非安立谛？就是二空真如之理。此谛通一切法，无有差别。此位菩萨若加行不作二种观，是就不能引发真相见道，亦复不能伏分别二种障。今为引当来真相二种见道，以及伏除分别二种障故；换句话说，为入二空，观真如理，特以无差别离名言的非安立谛，为正所观，非如二乘唯观安立；不过为起游观，起胜进道，成熟佛法，降伏二乘，亦观有差别名言的安立谛。（P831）
【菩萨起此暖等善根，虽方便时，通诸静虑；而依第四，方得成满。托最胜依，入见道故。唯依欲界善趣身起，余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。】
此辨所依处。菩萨起此暖等四善根，在三资粮四加行的方便时，虽说通诸静虑能入圣谛现观，然而最后入时，必须依于第四静虑，方能获得成就圆满。第四静虑望余静虑最为殊胜，要托最胜依，始得入于见道的。然此四善根于三界中依何界起？五趣之中何趣身起？非生上地或色界或无色界，能入圣谛现观，因为彼处极难生厌的，所以唯依欲界人中善趣身起，余界余趣的慧心及与厌心非是最极殊胜的。于此加行位中因为未证真如，唯依胜解之力，修诸加行，所以如前资粮位亦是解行地摄。
【次通达位其相云何？颂曰：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，（P832）能所取相俱是分别，有所得心戏论现故。】
前明加行位，此明通达位，而此通达位的状态是怎样的呢？先以颂文简单的答覆，次以论文详细的解释。意思是说：若时，即无分别智的发生时，就是世第一法的次刹那。在这时候，菩萨对于前面加行位住的唯识性（诸法真如），以能证悟所缘真如的无分别智观察，一切都无所得。所谓无所得，就是不取种种的戏论相。“不取”是显示没有能取执，“不取戏论相”是显示没有所取相。观真胜义，名无所得。到理智冥会都无所得的相时，能取的执固已离掉，所取的相亦复离掉，至此乃名真实住于唯识实性真胜义谛，亦即是证得真如。能证的智与所证的真如俱离二取，绝诸戏论，所以名为平等平等。为什么要如此才得平等？因为能所取相俱是分别，有所得心，就有种种戏论相现。一定要达到“无有智外如为智所证，无有如外智能证于如”，方算是如智平等。