辛二問答言生
爾時、大慧菩薩摩訶薩復以此義，勸請世尊︰“惟願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、雲何、何因眾生妄想言說生”？佛告大慧︰“頭、胸、喉、鼻、唇、舌、 、齒、和合出音聲”。
大慧問言說妄想所現之言說，何處、何故、如何而生。佛答謂︰由面部、身部、內外關節、及音聲上之高低屈曲差別，而發生為一種可記別意義之符號，即諸語言。此明言說之生。
辛三問答言想
大慧白佛言︰“世尊！言說、妄想，為異、為不異”？佛告大慧︰“言說、妄想，非異、非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義，而有顯示。是故非異非不異”。
又問言說與妄想異不異，蓋欲明其關系也。佛答謂︰非異非不異。蓋言說以妄想為因而生，故非異。但妄想不顯義，而言說能顯義，故非不異。
辛四問答言義
大慧復白佛言︰“世尊！為言說即是第一義，為所說者是第一義”？佛告大慧︰“非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂，言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說、妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自、他相無性故，言說相不顯示第一義。復次、大慧！隨入自心現量，故種種相外性非性，言說、妄想不顯示第一義。是故大慧！當離言說諸妄想相”。
又問言說與第一義之關系，能說之語言文字為第一義？抑所說之法相義理為第一義？第一義者，即諸法實相也。佛答謂︰兩皆非是。惟聖智所自證覺之樂境，假言說遣去妄分別，引無分別智證之者，是第一義。如以指指月，離去能指之指，及所指之處所，真月方得。非言說妄想境界所及；言說假詮，妄想假智，但能得諸法之共相，不得諸法之真實相。退而言之，言說、妄想，非但不能通達聖境，即世間切法自相，亦不能證。如說火時，言說上、文字上、均不能得火之相性，況言說文字乃是生滅法，動搖無常，眾緣展轉生起，故不顯示第一義也。第一義心中無自相、他相、都無自體，所以妄計心外現種種相，心外毫無所有。外性非性，即外法無有義。是故第一義離于言說妄想相。
庚二重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言︰“諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說”。
諸法無自性，非言說所能安立。甚深畢竟空之義，乃無分別智所顯。二乘及凡夫、外道，皆不能了知，所以恆流轉于三界生死及變易生死之中，不了達一切法意識上所現法塵影子，一切法皆假名言說。然佛對愚夫只得說此相似法，否則無由引導。若為得自覺聖智之佛子，已證離妄無分別境，方開示離言實際也。
戊三修習位─觀遠離四句門
己一請許
爾時、大慧菩薩摩訶薩復白佛言︰“世尊！惟願為說離一、異、俱、不俱、有、無，非有非無，常、無常，一切外道所不行，自覺聖智所行。離妄想自相、共相，入于第一真實之義。諸地相續漸次，上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願，譬如眾色摩尼境界，無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及余菩薩摩訶薩離如是等妄想自性，自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿”。佛告大慧︰“善哉！善哉！汝能問我如是之義，多所安樂、多所饒益，哀㜜嚌D兄釤焓廊恕薄７鷥媧蠡郟骸擺刑 刑 ∩撲寄鈧 岬蔽 ⻌直鸞饉怠薄４蠡郯追鷓裕骸吧圃眨 雷穡 ㄈ皇芙獺薄 br />
修習位者，謂菩薩初地至十地，修習滿足諸佛法位。依成唯識論，在此位前尚有通達位，然時極短，即加行位所得之果。蓋前一剎那為世第一位，後一剎那即入于修習位，此通達位只在一剎那間，無所修行，故此不說。修習位後，曰究竟位，從修習至究竟，所證真如法性平等，在能證之智有淺深，斯修習之位有漸次。八地以下、曰下品妙觀察智、平等性智修。八地以上、中品智。至得佛果，圓滿妙觀平等二智一地一地所分證者，而得大圓鏡智、成所作智，為上品智。隨智淺深即十真如，所修即十度等。地前初修時，依教理為增上緣而修，隨順真如，未能親證，名曰緣修。入初地證真如，稱性起修，名曰真修。到第八地，一切行上修一切行，蓋不拘一行廣修眾行矣。
此段大慧問義，蓋因菩薩未證真如，在在不離四句。四句義，在前百八句中說，今照此段句義亦可。一異對，謂觀物相對皆有同異相，如思想言論得有意義之規律，西哲謂有同一律、矛盾律、為根本者是也。俱不俱者，謂能和合或不和合，如心所、心王為相應，而水火、冰炭不能相入也。有無者，言色等有法與虛空等無法。常無常者，永久存在及有生滅之謂。一切思想言說根本規例，總不出此四句，若離此四，則思想言論即無所安立。所以成不思議，為外道二乘智所不能行。菩薩以無分別智為前導，行一切行皆第一義，諸法自相共相不離而離，所謂離于名種等分別之現量清淨智也。初地至八地證第一義空，然以本願力故而不住空，證一切差別相皆自心現，妄想悉除，菩提疾得，普入塵剎，利樂眾生。此充足德用之佛境，且非菩薩所能，以菩薩于不知不覺中尚有妄也。故佛贊許誡听，大慧受教。
己二解說
庚一長行
辛一略標
佛告大慧︰“不知心量愚痴凡夫，取內外性，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，自性習因，計著妄想。
凡夫無智，計內根身，計外塵境，取心外法，不明唯識如幻之意；動輒依于四句，因無始妄習而執我執法。
辛二喻說
壬一識境計
“譬如群鹿，為渴所逼，見春時焰而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所燻習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮于一異俱不俱、有無、非有非無、常無常想，妄見攝受。如犍闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現，彼非有城非無城。如是外道無始虛偽習氣計著，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，不能了知自心現量。譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池、種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！于意雲何？如是士夫，于前所夢憶念不舍，為黠慧不”？大慧白佛言︰“不也，世尊”！佛告大慧︰“如是凡夫惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現性，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如畫像，不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，自壞壞他。余離有無無生之論，亦說言無，謗因果見，拔善根本，壞清淨因。勝求者，當遠離去。作如是說︰彼墮自他俱見有無妄想已，墮建立、誹謗，以是惡見，當墮地獄！譬如翳目，見有垂發，謂眾人言︰汝等觀此！而是垂發，畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見希望，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智作摩尼想，計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所燻，于無所有說有生，緣有者言滅”。
譬如群鹿至妄見攝受者，此第一喻所取之色境也。如群鹿渴逼，似陽焰為水，馳趣數求，卒之水不得而渴反加甚。諺謂︰“這山望著那山高，到了那山沒柴燒”，情景正同。夫三毒燒心之愚夫，日逐逐于六塵境界，分別四句助長其痴，妄見攝受，卒之外無所得，渴毒愈熾。如犍闥婆城至不能了知自心現量者，此二喻境計。犍闥婆、此言香陰城。但影可見，而非有城；愚者妄見，亦非無城。以譬外道無始四句妄見現分別相，不了達能見所現皆自心現量。譬如有人至常無常見者，此三喻境計。言夢中之種種快樂，絕無其事，愚夫以為實境實樂，覺後猶復憶念不舍。正譬凡夫愚惑，為外道邪智之惡見所吞，不達如夢，起四句見。譬如畫像至當墮地獄者，此四喻境計。畫像本平，而心妄作高下之想。譬外道依四句惡見自壞壞他。夫佛說無生法，離于有無，外道以為斷滅，于是謗無因果，拔善根，壞淨因。佛子求最勝出世法者，當離此見，勿執常斷墮地獄也。譬如翳目至自陷陷他者，此五喻境計。空中垂發，無病之人不見，故非有性；翳目者見之，故非無性。夫諸法相性本空，外道妄見希望，致依于四句自陷陷他，有謗法咎。譬如火輪非輪至一切性生者，此六喻境計。火一星耳，以相續旋轉遂幻似為輪，以惑愚夫之想。譬外道惡見迷亂不清，依于四句，妄計一切法俱生、漸生等等。譬如水泡至緣有者言滅者，此七喻境計。水泡似珠，非可取，故非摩尼；愚小無智取之，故非非摩尼。譬外道妄想惡見妄習，于無所有處而計有，迨至有不可得，又以為滅至無所有。妄計從無而有，從有而無，迷執緣有緣滅為實有實滅也。
壬二佛說計
癸一顯所說法
“復次、大慧！有三種量，五分論，各建立已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。大慧！心意意識，身心轉變，自心現攝、所攝諸妄想斷，如來地自覺聖智修行者，不于彼作性非性想。若復修行者，如是境界性非性攝取相生者，彼即取長養及取我人。大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者分別顯示”。
三種量︰現、比、非、三量也。五分論︰宗、因、喻、合、結、五分也。建立得自覺聖智者，離于妄想及緣起自性之教理。然凡外愚痴起妄想分別，執此二性，乃至以為有此二性可離，亦是妄想執著。佛子因修轉變八識身心，能取我取我法二執俱空，不于彼作有無之想。若修行者一有能所境界，則是仍著人、我、眾生、壽者之見。須知一切法自共相，皆化身佛隨順眾生願望假設言教，非法佛為菩薩開示之聖者三昧樂也。
癸二喻所起計
“譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。如是外道見習所燻，妄想計著，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡，隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現妄想計著，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如風、水和合出聲，彼非性非非性。如是外道惡見妄想，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱焰川流，洪浪雲涌，彼非性非非性，貪無貪故。如是愚夫無始虛偽習氣所燻，妄想計著，依生住滅，一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱焰波浪。譬如有人，咒術機發以非眾生數，毗舍 鬼方便合成，動搖雲為，凡愚妄想計著往來，如是外道惡見希望，依于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立”。
譬如水中有樹影現至而不能知自心現量者，此一喻佛說計。水中所現之影，水與樹離，只是水故，則非影非樹形，妄見樹影，則非非影非非樹形。諸法唯心如水，法相如水之影，自心現量，非有非無，外道妄想見習，執著四句，不能知也。譬如明鏡至常無常見者，此二喻佛說計，如鏡現像，隨緣各顯，無有分別；緣不現前，唯鏡非像，緣現像故，亦非非像。一心如鏡，萬法如像，外道惡見依于四句，不知是自心像現也。譬如風水至常無常者，此三喻佛說計。風之與水和合而聲，水無風緣非有聲性，風吹起波非無聲性。諸法緣起，皆如聲塵，緣生無自體性，外道依于四句，則望想計著矣。譬如大地至亦復如彼熱焰波浪者，此四喻佛說計。大地空荒，陽焰波動，智者不貪，念即非有，貪念著之，即非非有，愚夫無始妄習所燻，于自心修證中，依于四句妄計生滅，亦如迷焰為浪之顛倒也。譬如有人至不實建立者，此五喻佛說計。機關木人，或以咒力機發，或以啖精氣鬼召附，並無有情識體，方便巧合動作雲為，凡愚妄為實有某人往來。譬眾生陰、界、入假合為身。外道依于四句，惡見戲論計著有我，建立不實之相，與此若合符節。
辛三勸離
“大慧！是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常等惡見妄想”！
不離四句，不能證佛自覺境界。然不能得聖智，亦不得離此四句也。事、即境界，此正初地位事。
庚二重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言︰“幻、夢、水樹影，垂發、熱時焰，如是觀三有，究竟得解脫。譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。于無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，舍離貪攝受。如幻咒、機發、浮雲，夢、電光，觀是得解脫，永斷三相續。于彼無有作，猶如焰、虛空，如是知諸法，則為無所知。言教唯假名，彼亦無有相，于彼起妄想，陰行如垂發。如畫、垂發、幻、夢、犍闥婆城，火輪、熱時焰，無而現眾生。常無常、一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫痴妄想。明鏡、水、淨眼，摩尼妙寶珠，于中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如畫、熱時焰。種種眾色現，如夢無所有”。
幻夢水樹影至究竟得解脫，言觀三界、六道如幻夢等，或幻有，或本無所有，如實了知，離于妄見，得究竟解脫。譬如渴鹿想至如為翳所翳，以鹿之迷亂覓水止渴，展轉往來終不得水，喻眾生在六塵、五欲境界種種貪求，識動境生，重重不明，如翳上加翳也。于無始生死至舍離貪攝受，謂于無始生死法種種計著有所攝受，皆是貪痴，觀察過患，依教出離，如逆楔出楔也。如幻咒機發至猶如焰虛空，三相續──即惑、業、苦──楞嚴經說三相續曰︰世界、眾生、及業果──，言起惑、造業、受苦，受苦果報重又起惑，如此循環相續不斷。如覺照五陰、四大是假，猶如木人、夢境，而世間一切塵欲，亦同浮雲、電光，善觀解脫，則不起惑造業，自得解三相續苦。然而造業者乃至解脫者，于彼皆無有造作者，亦如空中陽焰，愚者迷之耳。如是知諸法至彼亦無有相，謂了知法即非法。佛說法施設，皆是假名，所詮亦是假相，名依音聲，相依妄想而建立。于彼起妄想至無而現眾生者，言有情眾生，皆無中而現，諸陰如垂發、如幻、如夢等，皆喻其假名無實。往昔目犍連尊者曾造一木人像以誑舍利弗尊者，後舍利弗于門上亦畫一縊鬼恐之，目連乃至懼而不敢入室。足見有情眾生，唯幻見為有也。常無常一異至愚夫痴妄想者，仍勸離四句也。明鏡水淨眼至如夢無所有者，言一切法雖妙相莊嚴而實無所有，乃至心性種種顯現，亦皆如夢無所有也。
庚三結成
“復次、大慧！如來說法，離如是四句，謂一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常，離于有無、建立誹謗。分別結集，真諦、緣起、道、滅、解脫，如來說法以是為首。非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續，而為說法。復次、大慧！為淨煩惱、爾焰障故，譬如商主，次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相”。
諸佛說法，離于四句，離于有無、斷常，而惟以真俗二諦為軌持。緣起者、即俗諦，由之慕果修因而得解脫，自覺覺他，皆以為首，非外道所計種種性自在等之妄見所可同語也。但為淨除眾生煩惱障、所知障，說百八都非，一切法無所有，分別諸乘及諸地相也。
丁三結明四禪
戊一長行
己一總標
“復次、大慧！有四種禪。雲何為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如來禪”。
此接前雲善分別諸乘及諸地相而結明四種禪定，蓋以禪定亦修唯識行所應成就者。
己二別釋
庚一愚夫所行禪
“雲何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺外道修行者，觀人無我性，自相、共相、骨鎖、無常、苦、不淨相，計著為首。如是相不異觀，前後轉進，相不除滅，是名愚夫所行禪”。
此愚夫非指凡夫，乃言小乘兼及于外道也。內依自身，外依世界，中依人等，而觀察一切無非是苦、無常、不淨、無我，而計著一切法自相、共相。至觀成時，仍不異相，所以漸次轉進乃至滅定，亦不除滅于相，是名為愚夫所行禪。所行者，所觀也，有所觀之相，所以亦通于外道。
庚二觀察義禪
“雲何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自、他、俱無性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪”。
此觀已覺知諸法自共相無我，離于外小執著，能隨順入初地無相義，名觀察義禪。乃是菩薩在資糧及加行位之漸進，因依言說理解觀一切空無相義，尚未如修習位如實親證。
庚三攀緣如禪
“雲何攀緣如禪？謂妄想二無我，妄想如實處不生妄想，是名攀緣如禪。
攀緣如者，緣真如之禪觀。此觀于所遣計我計法之妄執，及能遣之二無我觀亦無，所謂如實了知二我本來是空，不起妄想分別，親證真如，是名攀緣如禪。乃通達位菩薩入于初地以上親證真如所行”。
庚四如來禪
“雲何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪”。
此如來禪，由證真如究竟，得佛自覺聖智，住第一義境界，得三種意生身，發不思議妙用，安樂眾生，名如來禪。乃八地以上到于佛地之妙覺果上所行。
戊二重頌
爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言︰“凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。譬如日月形，缽頭摩深險，如虛空、火盡，修行者觀察，如是種種相，外道道通禪；亦復墮聲聞，及緣覺境界。舍離彼一切，則是無所有，一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相”。
初四句頌總標。譬如日月形至及緣覺境界，謂愚夫有相觀禪，或如日月，或如紅蓮在深險中，或如虛空，或如火燒白骨，如是種種禪定，非住于斷苦慕滅之聲聞及觀緣起修之緣覺境界，即墮外道。舍離彼一切句，明觀察義禪舍離彼所執自共相法，復如實觀察以親緣真如，然後隨順入如來禪，則諸佛大放光明而來摩頂，成就不可思議事，由是廣濟眾生。昔仰山語香嚴曰︰“汝雖悟如來禪，而未知祖師禪”，以如來禪是果上禪，功勛極則；祖師禪則聖凡平等，不涉功勛，悟時當下即是。祖為佛始，佛為祖終，非佛非祖，復是何物？