楞伽經義記-楞伽經義記(卷第三) 第八章-綜合其他-佛教書籍網

    此引與世論婆羅門辯難之事，以證佛說不同世論。婆羅門嘗遽然問佛︰自有無造作乃至于有無中陰種種戲論，彼先橫一惡見而來，佛遂斥以世論，一切皆非。告以︰種種無始妄想戲論惡習為生三有之因，不了唯心，妄緣外境，計我及根、塵三和合生法，皆外道法。佛法不說有因無因，唯說妄想及能取所取之緣起，故非執我者所能知。方便為小乘所說之三無為法，亦不可執。婆羅門聞上說後，不復以世論再難，而又妄引佛言以問︰無明之痴，貪愛及業，為三有之因耶？又一切法皆入自共相耶？佛因外道妄想戲論邪纏不休，除正斥之，復總曉之︰任如何之意識流奔法塵，計著外境，皆是世論。于是此婆羅門又反其論調而問佛︰有非世論者否？蓋彼為一切外道之所宗。其意謂若無非世論者，則彼之世論即真實。故佛答曰︰有。非無所宗、無所說，但非彼宗彼說。婆羅門復問︰既有、何以非彼宗？佛告︰此非世論，非彼執心外法之妄想所能知。佛法全在不生妄想，了達有無皆唯心現，自不妄取外境。此等清淨自覺之妙法，豈彼所能有？彼等心量妄識所到之處，若來若去，乃至和合相續假相，皆是世論，皆取法乎心外者也。婆羅門至此，無由再難，遂默然而退，思自所通達之理處。覺佛所說之法，異于己所能通之理，計為佛法無所成立，無何道理，則世論之惡覺妄想，邪執戲論，迷而不反為何如耶！

    癸三結意

    “大慧！此即是汝向所問我︰何故說習近世論種種辯說，攝受貪欲，不攝受法”。

    結前所顯證之意，而除大慧之所疑。佛並非說世論，且一向辯斥攝受貪欲而不攝受正法之世論也。

    辛三三問答

    壬一問

    大慧白佛言︰“世尊！攝受貪欲及法，有何句義”？佛告大慧︰“善哉！善哉！汝乃能為未來眾生思惟咨問如是句義，諦听！諦听！善思念之！當為汝說”。大慧白佛言︰“唯然、受教”。

    以上、佛明世論婆羅門攝貪不受法，全系計著三界生死有漏果報。蓋受苦由業，業由惑，故須在根本上斷惑，以智慧除妄想，蕩空一切，方入聖法。大慧懸知未來眾生必有無量墮此惡見，故三次問攝貪及攝法之句義，以便未來眾生得以離惑出苦。

    壬二答

    佛告大慧︰“所謂貪者，若取、若舍、若觸、若味，系著外塵，墮二邊見，復生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患，皆從愛起，斯由習近世論及世論者，我及諸佛說名為貪，是名攝受貪欲，不攝受法。大慧！雲何攝受法？謂善覺知自心現量，見人無我及法無我相，妄想不生。善知上上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無盡句，于一切法無開發自在，是名為法。所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧！多有外道痴人墮于二邊，若常、若斷，非黠慧者。受無因論，則起常見；外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧！我不見生住滅故說名為法。大慧！是名貪欲及法，汝及余菩薩摩訶薩，應當修學”！

    諸苦皆從貪愛起，貪即十二緣起之愛支，潤種種業，受種種苦。法有通別︰通、即說一切法，別、則佛之正法方能曰法。此所說是佛法，須根本覺知自心現，有如是心起，則如是法現。見二無我，離妄顯真，自然蒙佛加被，具足行願，不假方便，一切自在，是之謂法，不墮一切外道所墮。外道所以墮諸見者，以無善巧慧力，妄計有造作者，不後因生，立無因論。而復推求不得，或因壞滅而起斷見。佛法了唯心故，不見生滅。菩薩于法，當如是修學也。

    庚二重頌

    爾時、世尊欲重宣此義而說偈言︰“一切世間論，外道虛妄說，妄見作所作，彼則無自宗。惟我一自宗，離于作所作，為諸弟子說，遠離諸世論。心量不可見，不觀察二心，攝、所攝非性，斷、常二俱離。乃至心流轉，是則為世論；妄想不轉者，是人見自心。來者謂事生，去者事不現，明了知去來，妄想不復生。有常及無常，所作、無所作，此世、他世等，斯皆世論通”。

    外道世論妄想分別，橫計作者，故不成立。唯佛立宗，離于能作所作，為弟子說，離于世論。以了唯心，不同外道有能取之分別、所取之法塵，是以二心俱離，二見悉泯。世論與非世論之別，即一為妄想所流轉，一能見唯自心現耳。自心緣起之事曰來，緣滅自心不現曰去；是以來無所來，從心而生；去無所去，從心而滅。明此、則妄想不復生，去貪欲即去妄想也。然世論所通者，種種計著，不離二見，智者不可不慎！

    己十涅�差別門

    庚一請許

    爾時、大慧菩薩復白佛言︰“世尊！所言涅�者，說何等法名為涅�，而諸外道各起妄想”？佛告大慧︰“諦听！諦听！善思念之！當為汝說如諸外道妄想涅�，非彼妄想隨順涅�”。大慧白佛言︰“唯然、受教”。

    涅�法，前在大般涅�門及四果差別門，已辨明矣。然前就自證門中為菩薩而說，此中所明，正就菩薩化他悟他而明。大慧懸知未來世對涅�有無窮之謬解，恐眾生墮魔外邪網而不自覺，故必隨順揀擇，續為請問。佛亦以外道妄想計涅�，皆不隨順涅�之相，許為開示。末世欲求解脫，不可不明邪正！藏中有提婆菩薩造之破外道涅�論，即據此中之二十一種外道計而破斥者。

    庚二解說

    辛一長行

    壬一正說

    癸一外道妄執

    佛告大慧︰“或有外道︰陰、界、入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生，不念去、來、現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生。斯等于此，作涅�想。大慧！非以見壞名為涅�。大慧！或以從方至方名為解脫，境界想滅，猶如風止。或復以覺所覺見壞名為解脫。或見常無常作解脫想。或見種種相想招至苦生因。思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏于相而見無相，深生愛樂，作涅�想。或有覺知內外諸法自相共相，去、來、現在，有性不壞，作涅�想。或謂我、人、眾生、壽命、一切法壞，作涅�想。或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出，名為自性；如冥初比求那轉變，求那是作者，作涅�想。或謂福非福盡。或謂諸煩惱盡。或謂智慧。或見自在是真實作生死者，作涅�想。或謂展轉相生，生死更無余因；如是即是計著因，而彼愚痴不能覺知，以不知故作涅�想。或有外道言︰得真諦道作涅�想。或見功德，功德所起，和合一異、俱不俱、作涅�想。或見自性所起孔雀文彩，種種雜寶及利刺等性，見已作涅�想。大慧！或有覺二十五真實。或王守護國，受六德論，作涅�想，或見時是作者，時節世間，如是覺者作涅�想。或謂性。或謂非性。或謂知性非性。或見有覺與涅�差別，作涅�想。有如是比種種妄想，外道所說，不成所成，智者所棄。大慧！如是一切悉墮二邊，作涅�想。如是等外道涅�妄想，彼中都無若生若滅。大慧！彼——外道涅�，彼等自論；智慧觀察，都無所立。如彼妄想，心意來去，漂馳流動，一切無有得涅�者”。

    一、有外道見法無常不取，心心所不現前，不生妄想，計如火滅種壞以為涅�。此雖近似二乘，然二乘依佛三十七道品修習斷惑，此則見有法壞，心外見有生滅無常，乃佛所破斥也。二、計從生方至于滅方，以為涅�。境界想息，猶如風止。三、以不見能覺之心、所覺之境，計為涅�，如閉目入黑一般。四、以不分別常與無常而為涅�。五、以相起想，想能招苦，計無相為涅�，即無相外道。六、以一切法之各各自共相，歷經三世不作壞想以為涅�，此如小乘有部亦然。七、以一切法皆壞，唯我人相不壞，計我永存以為涅�，如尼犍子是。八、以惡慧取數論二十五諦第一之冥性、與二十五之神我。謂天地萬物未生前之冥初性，憂喜愛或黃赤黑之三德平均，無物可得由神我要求而三求那不平均，轉變作一切物以為涅�。九、以煩惱及非業自然會盡，不須智慧而得解脫，以為涅�，此乃苦行外道。十、以能見到大自在天造作者為涅�。十一、以祖、父、孫展轉相生，父母、子孫世代流傳，別無異因以為涅�。此則世人凡見，為人不過如此。十二、以得見十六諦或二十五諦為涅�，此諦非佛法中之諦。十三、以見諸德所起和合之一異義為涅�，此勝論之一派。十四、以見事事物物顯色自然如此為涅�，此自然外道也。十五、以覺真實諦為涅�。此亦數論之一派。十六、以禮拜六方受六德護國為涅�。十七、以時為涅�。十八、以見有物為涅�。十九、以見無物為涅�。二十、以見有物無物為涅�。廿一、以見有涅�之覺與涅�有別為涅�。以上二十一見，皆不成立而妄成立，妄想中妄計為涅�。彼以私意所見若生若滅，皆是心意漂流，智者所不許可。故上種種無一得涅�者，以皆不覺知自心現量故。

    癸二如來正見

    “大慧！如我所說涅�者，謂善覺知自心現量，不著外性，離于四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量不見所成。愚于真實不應攝受，棄舍彼已，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死。上上地，如來地，如影幻等諸深三昧，離心意意識，說名涅�”。

    佛說涅�，以善覺知自心現量，不取外境為要，此為一經中之要義，然此處為尤切。誤入歧途而求涅�，非但不得解脫，轉增生死之縛。是故若能以此修學，離于四句，住如實見，乃能離一切外道之所墮，進修于諸佛菩薩之所行，得大三昧。所謂離心意意識者，即知一切唯心，不生妄想而說名涅�也。

    壬二結勸

    “大慧！汝等及余菩薩摩訶薩應當修學，當疾遠離一切外道諸涅�見”。

    此誡諸菩薩修學如來涅�正見，當疾離諸外道涅�見，不可緩也。

    辛二重頌

    爾時、世尊欲重宣此義而說偈言︰“外道涅�見，各各起妄想，斯從心想生，無解脫方便。愚于縛、縛者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。眾智各異趣，外道所見通，彼悉無解脫，愚痴妄想故。一切痴外道，妄見作所作，有、無有品論，彼悉無解脫。凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。譬如鏡中像，雖現而非有，于妄想心鏡，愚夫見有二。不識心及緣，則起二妄想；了心及境界，妄想則不生。心者即種種，遠離相、所相，事現而無現，如彼愚妄想。三有惟妄想，外義悉無有，妄想種種現，凡愚不能了。經經說妄想，終不出于名，若離于言說，亦無有所說”。

    二十一種外道，皆妄計有能解脫之法及被生死所縛之人，不知善巧方便，第一須離于妄想；如妄想于解脫，終不能生解脫也。外道立說紛紜，各異其趣，妄見能所有無，悉皆痴妄，悉無解脫。執著言語以招苦，不開覺真實以離苦，所以離言為滅苦之因矣。如鏡中像，雖現非有，于自心中緣起見相二分，了知自心現則妄想不生。總而言之，種種皆是唯心，離能所相，所有事境現即無現。此非但三界內生死流轉愚夫眾生妄想所有之法如此，十方諸佛經中所說種種妄想，名義有同異耳；離于妄想，有何說哉？不能得意妄言而徒隨名取義，終不能了解佛說。