壬五結成
“大慧！是名五法、三種自性、八識、二種無我、一切佛法悉入其中。是故大慧！當自方便學，亦教他人，勿隨于他”。
顯五法攝一切法盡，自覺覺他，勿隨外道而轉。
辛二重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言︰“五法、三自性，及與八種識，二種無有我，悉攝摩訶衍。名、相、虛妄想，自性二種相；正智及如如，是則為成相”。
前偈言所有大乘法悉攝于此五法等中。後偈五法攝三性，同長行。
己十八佛如恆沙門
庚一問
爾時、大慧菩薩復白佛言︰“世尊！如世尊所說句︰“過去諸佛如恆河沙，未來、現在亦復如是”。雲何世尊為如說而受？為更有余義？惟願如來，哀㜜j饉怠保 br />
佛曾有言︰三世諸佛如恆河沙，此說實耶？抑有別義？
庚二答
辛一長行
壬一不如說受
佛告大慧︰“莫如說受！三世諸佛量，非如恆河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進故，為彼說言︰諸佛易見，非如優曇缽華難得見故，息方便求。有時復觀諸受化者，作是說言︰佛難值遇，如優曇缽華。優曇缽華，無已見、今見、當見，如來者世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世如優曇缽華。大慧！自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界，無以為譬，真實如來，過心意意識所見之相，不可為譬”。
先誡大慧莫作是言。蓋諸佛數量非恆沙可比，以超世間所知數量故。為令凡夫、外道眾生離生死輪回，勇猛精進，而說有此易見之數，非如難遇之優曇缽羅──此雲金蓮華──也。如來既不可比以恆沙之多，亦非如金蓮華之難值，此皆如來為令眾生發心離妄想故而說，並非建立自通。如來自體，過三界眾生心意識所見之相，無以為譬也。
壬二更有余義
“大慧！然我說譬佛如恆河沙，無有過咎。大慧！譬如恆沙，一切魚鱉、輸收魔羅、師子、象、馬、人獸踐踏，沙不念言彼惱亂我而生妄想；自性清淨，無諸垢污。如來應供等正覺自覺聖智恆河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想，如來寂然無有念想，如來本願以三昧樂安眾生故，無有惱亂，猶如恆沙等無有異。又斷貪恚故︰譬如恆沙是地自性，劫盡燒時燒一切地也，而彼地大不舍自性，與火大俱生故；其余愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是大慧！如來法身如恆沙不壞。大慧！譬如恆沙無有限量，如來光明亦復如是，無有限量；為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。大慧！譬如恆沙，別求異沙，永不可得。如是大慧！如來應供等正覺無生死生滅，有因緣斷故。大慧！譬如恆沙增滅不可得知。如是大慧！如來智慧，成熟眾生不增不滅，非身法故。身法者，有壞，如來法身非是身法。如壓恆沙油不可得；如是一切極苦眾生逼迫如來，乃至眾生未得涅��，不舍法界自三昧願樂，以大悲故。大慧！譬如恆沙，隨水而流，非無水也。如是大慧！如來所說一切諸法隨涅��流，是故說言如恆河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧！生死本際不可知，不知故，雲何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知”。
然佛亦可以恆沙譬。如來安樂眾生本願，不以外道諸人獸等之惱亂而生惱，如恆河不嫌魚、鱉及輸收魔羅──此雲殺子惡魚──所惱亂而有妄想。如來法身如恆沙而不壞，雖歷三世間而平等不動。如來光明及度眾生無量，亦如恆河無有限量。如來自覺聖智河中，皆是無漏功德，毫無有漏因緣，猶之恆沙是恆河之沙，非他河之沙。如來正智等同如如，無有增滅，如恆沙之增滅不可得知。眾生雖以極苦之法壓逼如來，而如來決不起煩惱，如沙中不能逼油出，皆以大悲心不舍眾生也。如來說一切法，皆順涅��而說，隨聖智河而流，所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”。如來者，恆常不壞，當處即是，坐斷三際，更無來去，以是故，說佛可喻恆沙，然非不知生死本際之愚夫可知耳。
壬三問答抉擇
大慧白佛言︰“世尊！若眾生生死本際不可知者，雲何解脫可知”？佛告大慧︰“無始虛偽過惡妄想習氣因滅，自心現，知外義，妄想身轉，解脫不滅。是故無邊非都無所有，為彼妄想，作無邊等異名。觀察內外離于妄想，無異眾生智及爾焰，一切諸法悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅”。
大慧問︰眾生既不知生死本際，雲何而得解脫？佛告以︰乃無始虛妄惡習滅也，知外境自心現而阿賴耶身轉；然並非如來藏斷滅，就于轉舍處知解脫。觀內外不起妄分別，非離去眾生而始無人法可得，即能取智、所取境皆虛幻無實，如是即轉如來清淨法身而染心自滅矣。
辛二重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言︰“觀察諸導師，猶如恆河沙，不壞亦不去，亦復不究竟，是則為平等，觀察諸如來。猶如恆沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺”。
觀察恆沙諸佛，不來、不去、不壞，安樂眾生故，亦不究竟滅，是則平等觀也。猶如恆沙隨恆流而性常，喻佛隨類說法，法性不壞。
己十九諸法剎那門
庚一請許
爾時、大慧菩薩復白佛言︰“世尊！唯願為說一切諸法剎那壞相。世尊！雲何一切法剎那”？佛告大慧︰“諦听！諦听！善思念之！當為汝說”。
因佛常說一切眾緣起法，隨生即滅，不待他緣，故問若一定執剎那變壞，安有常住無為？請佛分別︰還是盡一切法剎那壞？還是有法非剎那壞？
庚二解說
辛一長行
壬一直說
佛告大慧？“一切法者，謂善、不善、無記，有為、無為，世間、出世間，有罪、無罪，有漏、無漏，受、不受。大慧！略說心意意識及習氣，是五受陰因。是心意意識習氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名為賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱，善不善相，展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現，次第滅余識生，形相差別，攝受意識，五識俱相應生，剎那時不住，名為剎那。大慧！剎那者，名識藏如來藏意俱生識習氣剎那，無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論，故不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅��因。大慧！如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，剎那見，妄想燻心。復次、大慧！如金金剛，佛舍利，得奇持性，終不損壞。大慧！若得無間有剎那者，聖應非聖？而聖未曾不聖；如金金剛雖經劫數稱量不減。雲何凡愚不善于我隱覆之說，于內外一切法作剎那想”！
平常說一切法，概括而言，有名無義，極為�ザ薄４酥新員碇罘 荷普摺⑽接 菩乃 嚶Φ攘鞫 鴟 裾摺⑽椒襯詹簧菩乃 嚶Φ繞穡 藜欽摺⑽接氬歡 樾械認嚶Φ繞稹Ｓ形 ⑼ㄉ先 裕 尬 ⑽ㄊ巧菩浴Ｎ尬 艘磺杏形 ㄖ 逍裕 形 宋尬 嚶謾Ｎ尬 跎睿 豢裳運擔 逵形 裕 縭欠慘磺蟹ㄓ猩 稹 畋稹⑶ 髟熳鰲 壩凶饔靡逑嗾擼 詞怯形 懷Ｗ ⑵降取 徊畋穡 晃尬 Ｓ幀 匆磺蟹 胍磺邢啵 晃尬 患匆磺邢 砸磺蟹 揮形 晃尬 湊嬡繅病Ｊ蘭洹 鍪蘭洌 捶彩ブ 穡旱彌なブ牽 淺鍪蘭浞 Ｊ饋 砬 湮蕹＜氨 槲輩皇擔 湓詿酥質筆朗浪準洌 詞鞘蘭浞 惶饒⺪隼肭 洹 槲敝 床宦涫蘭洹Ｊ饋 鍪婪ㄖ 逍裕 允俏尬 黃湎嚶媒雜形 ２灰纜梢牽 揮凶鎩Ｒ纜梢牽 晃拮鎩Ｂ┬摺 襯找濉Ｓ新┬擼 切耐耆 欠襯眨 蟹襯詹筧爰疵 新 粗 次蘼 ７鶇課蘼 腥 嚶新┬轡蘼 巳朊鷦蛭蘼 慈朊鷚嗤 腥 卜虼坑新 ３蹯 埽 酥了攆 雜猩 埽淮聳懿皇埽 詼ㄉ戲直鷸 炔睿壞妹鶚芟⺶ㄊ保 蚓 皇塴７ 盼蘗浚 寺孕鶚觥 br />
五受陰，即有漏五陰。世間妄想、通于三性。現證智證諸法實性，名現法樂住，乃聖位之善無漏法。八識皆通善不善等。五識身者，五識起時，定依六、七、八識而起︰根本、染淨、通于三性，五根不壞，總可相續流注，但有時亦不起，即俱起亦剎那生滅。五識緣境，皆自心現，即自第八識上相分亦緣不到，但由取相次第，與余攝取形相差別意識俱生，剎那生滅不住，名為剎那。藏識含藏無始妄習，亦多剎那。但菩薩聖智之無漏福慧功德，即非剎那。凡夫不了，由一切有漏法剎那，遂斷見壞無為法亦剎那。復次、受生死流轉及苦樂報，乃第八識，非前七識。前六曰異熟生，非如第八為生死涅��依。所以了脫，即是轉第八根本依。如來藏與有漏習氣俱有生滅，見思惑四住地及無明住地之所醉，非真非不真。若聖智證無為法性，則如金剛、舍利，永不再壞。所以菩薩有進無退，二乘聖智亦不退墮。愚夫不知說剎那者，依有為有漏說，不依無為無漏，奈何一切計剎那耶？