自序
《圓覺經》雲︰“一切眾生，皆因淫欲而正性命。1、”《楞嚴經》雲︰“淫心不除，塵不可出。2、”儒經亦雲，君子之道，造端夫婦，男女居室，人之大倫，少時戒色，非禮勿視。故知淫為萬惡之首，乃佛儒二宗共重也。
《圓覺經》又雲︰“一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪回。3、”故知輪回三界，以愛為本，往返六道，以淫為基。億劫淪溺，依色而住，兆載修行，除欲為先。人身難得，豈可為臭皮囊所役？佛法難聞，豈甘為粉紅骷髏之奴？當念宿世曾為女子，懵懂愚痴，便好男人體；今生轉為男身，顛倒迷昧，又愛女人體。天眼視之，何等可恥？宿命知之，尤覺可笑！隨在覺其污，愛欲則無從生，堂堂大丈夫，豈可殉色而忘己？
然法門無量，皆應眾機，頓漸權實，應病予藥。故佛戒釋子，全斷淫欲，居士菩薩，嚴制邪淫。從急全斷，從緩漸斷，急則究竟，緩為方便。不以方便縱逸而貪欲，不以究竟難達而退卻。須思人居萬物之靈，六道眾生之首。勿於此成佛菩薩清淨之身，生此不淨齷齪之想；勿於此輾轉互為六親眷屬，萌發藏污納垢之念。念頭方動，善神遠離，天怒地 ；淫心一起，眾仙唾棄，菩提道失。故儒經訓以，男室女家，慎獨無邪，十目指視；佛經教以，男父女母，色如毒鴆，九想不淨。無不使人去染成淨，舍妄為真！
夫淫欲之禍，千經萬論，處處指歸；邪淫之害，諸祖語錄，句句皆真。念佛求生，乃彌陀之本願；斷除愛欲，乃釋迦之本懷。蓋此二法，涵盡經藏，末法舍此二門，不出三界。夢東雲︰“一切法門，以明心為要；一切行門，以淨心為要。明心之要，無如念佛；淨心之要，無如念佛。4、”然與人行淫，淨法何在？淨心不成，如何得生？ 益言︰“尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？5、”是以中峰雲︰“念佛須當戒淫欲，淫欲斷時生死斷6、。”誠斯良言，豈能輕忽？
情海難了，難了能了真豪杰；色欲難斷，難斷能斷真丈夫。貪須臾之歡娛，多生之罪孽無窮；享頃刻之愛戀，多劫之冤債無盡。色相本空，紅顏如幻。普願天下諸眾生，當發覺悟之心，力破色魔之障，力挽邪風之行。釋迦金口所言不信，何言可信？祖師法語所誡不听，何言可听？願諸上善人，聞後輾轉相傳，永斷愛河，共出輪回。
一九九七年三月八日果斌寫於華梵大侖山
附注
1、原文為“若諸世界一切種性、卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。”見《大正藏》第十七冊頁916中。
2、見《楞嚴經•卷六》《大正藏》第十九冊頁131下。
3、見《大正藏》第十七冊頁916中。
4、見《夢東禪師遺集》頁1。師一名徹悟大師，為蓮宗第十二代祖師。
5、詳見 益大師之“戒淫文”。《 益大師全集》第十七冊頁10861。師為蓮宗第九代祖師。
6、師為元代臨濟宗祖師，仁宗皇帝封為國師並賜金 袈裟。此語節錄自中峰國師淨土偈之其中一句。詳於《天目中峰和尚廣錄》《佛教藏》第七十三冊813。
緣起
這本書從九五年起，斷斷續續的印了二次，首先由台南範厚榮居士的新鳴遠印刷公司印，接著又交給大乘精舍的樂崇輝老師印，當初之名為《生死關初篇》，結果內容與編排一直都未能如筆者的心願。最後筆者決定自己重新打字、排版、校稿和標上重點提示，並大幅的增加內容（十萬余），故將本書改名為《生死關全集》，可謂是一本diy之作。至於書名乃取自宣化上人開示語錄中所得的靈感，上人開示說︰“有人懷疑︰是否有閻羅王和無常鬼？答︰這要看你能否不死？你能不死，就沒有無常鬼，你若覺得很有把握，不受果報，那就沒有閻羅王。你是否能不死呢？若不能，就有閻羅王。你若不能主宰自己的因果，就有閻羅王與無常鬼。你不要以為自己很聰明，掩耳盜鈴，自己騙自己。要知道從無量劫來，就因不信這個，故仍在六道輪回圈里轉，闖不出生死關（《宣化上人法語開示》頁208）”。換句話說︰我們無始以來也是自己騙自己，掩耳盜鈴，不信“淫欲是生死的根本”，不斷除淫欲、邪淫，所以永遠闖不出“生死關”，這是本書得名的一個因緣。
關於坊間戒淫諸書，如周安士老居士之《安士全書》中的《欲海回狂》、印光大師增定之《壽康寶鑒》、清?黃正元撰之《欲海慈航》、夢醒居士之《重寫戒淫證集》、天華出版社編印的《戒淫、修福、保命》及民間廣為流傳之《不可錄》和《文昌帝君感應篇》……等書，其中以《欲海回狂》一書闡述淫禍最詳，印光大師曾贊嘆曰︰“可謂現居士身，說法度生者，不謂之菩薩再來，吾不信也。”（見《印光大師文鈔菁華錄》頁256）。書中詳舉百家戒淫事跡、受持篇、淫戒決疑錄及不淨觀等，可謂戒淫書之集大成。但若以現代人的眼光閱之，還是嫌有點“文言”化，而且書中諸論俱全，就少了歷代祖師的開示語錄。本書就針對這點，為讓現代人能迅速的了解淫欲之害，所以廣收歷代祖師的開示語錄，並放在第一章。照理說佛之經典應放在前面才對，但為了怕讀者被“文言”佛經嚇到，所以還是把祖師較淺顯的開示語錄放在前面方便閱讀。
至於《欲海慈航》、《不可錄》和《文昌帝君感應篇》也是有點“文言”，而夢醒居士的《重寫戒淫證集》和天華出版的《戒淫、修福、保命》二書印量最多，也最受民間歡迎，內容全采“白話”方式，並例舉近代淫戒事跡和現代社會的淫禍之事。二書是針對社會大眾能廣為流傳且易於閱讀，所以沒有經典論證。這對某些高級知識份子來說，會覺得“沒什麼”，甚至當作民間“普通善書”看待，甚為可惜！因此本書在第二章即廣錄佛經諸釋，並注明其出處以供查證或進一步的參考。
上面所舉的近代之作，除了嚴斥女色淫欲之禍外，卻未能進一步探討如何“轉女成男”？如何從色欲之中解脫出來？所以本書在第三章即名為“勸修贊頌篇”，第四章名為“轉女成男篇”。期望本書能利益到苦海無邊的情欲眾生，並早日斷除淫欲，往生淨土成佛道。
以上是本書編纂的緣起！
內容大綱
本書共分四章。
第一章“祖師開示篇”。再分成四小節“戒淫欲”、“戒邪淫”、“戒殺胎”和“對治法”。例舉近代高僧對淫欲之害有關的開示語錄，為恐有“斷章取義”之嫌，每位祖師語錄下均注明其出處及頁碼以供參考。文中包括明末四大高僧憨山、紫柏、 益、蓮池等大師。禪宗祖師中峰、永嘉、虛雲、來果等大師。淨土宗祖師永明、截流、省庵等大師。天台祖師諦閑、寶靜、��虛等大師。近代高僧慈舟、弘一、印光、廣欽、宣化、廣化等大師。當代高僧懺雲、妙蓮、淨空等大師（懺雲大師的開示錄謹從錄音帶謄稿，恕未能標示書目與出處）。南傳佛教祖師大德則舉阿迦曼和阿姜查尊者。居士部份則舉周安士和李炳南老居士。若從開示份量看來，則以紫柏、宣化、印光諸師等最為提倡與重視。排列方式大致以圓寂的祖師置於前，當代高僧則置於後。書中未收進來的其他祖師闡明淫欲之害的開示錄還有許多，限於篇幅，故只能擷其精華部份。因為淫欲之害是三藏十二部經、十方三世一切諸佛及十方三世的歷代祖師菩薩所共宣揚、共倡導，不會說這部經倡導“可以有淫欲又可以了生死”，或這祖師說“不須遠離淫欲而可得往生”之理。近代圓寂不久的宣化上人說︰“千經萬論，三藏十二部，到究竟處經典都是講這個問題。要是沒有這個‘欲’的問題，什麼經典都不必要了，一切法皆‘空’，一切法皆‘如’了。就因為有這個問題，所以我們才要修行。”《見宣化上人法語開示》頁90）。當代淨土高僧淨空法師亦說︰“十方三世一切諸佛所教導眾生修行的方法全是一個講法，絕沒有一尊佛說，不斷淫欲還能成就三摩地，還可以成就無上道，沒有這個道理的。”（見《楞嚴經清淨明誨章親聞記》頁14）
第二章“經典闡釋篇”。亦分小四節“戒淫欲”、“戒邪淫”、“戒殺胎”、“戒女色”。關於佛典上的例證實在是太多太多了，多得“不可思議”！（只能用這四個字形容了，不信者，可自行參閱《大藏經》便知）。在《欲海回狂》、法藏法師標點科判的《大愛道比丘尼經》與曇影法師著《信佛與學佛行業》三書中，都提到一些經典的例句，但令人遺憾的是︰多數都未標明《大藏經》的詳細出處，或者漏字、漏句、訛字，甚至有些與原經文完全不同，或者是抄寫時之筆誤，造成一誤再誤，有些是用了自己的意思表達經文，或翻譯經文，但卻又未注明上原經文……等等。筆者為了這些問題，花了相當大的時間去“深入經藏”，將這些缺點全部克服。只要是《大藏經》的經文，則一字不漏的抄寫進去，詳細注明冊數及頁碼，電腦中沒有的字，也都進行了造字系統。相信這部分對有心研究淫欲之害的人，應該有一些“學術”上的幫助或貢獻。
其中“戒女色”一節要特別提出說明的是，佛訶女色，不是賤視女人，而是要眾生了解淫欲之害，而淫欲之禍十之八九皆來自於女色，這是無可辯容的。其實依勝義來說，只要“不出三界”，未覺悟佛法，都是“女人”，都具足潛伏“八十四態”的惡習。若能看得破、放得下、守得住淫欲這關，則當下即是大丈夫也。《轉女身經》上說︰“諸法悉如幻，但從分別生，於第一義中，無有男女相。”（《大正藏》十四冊頁920中）。千山函可禪師說︰“若是男子識不得破，名為戴須眉底女人；若是女人識得破，名為少須眉底男子。若男子識不破，不特五障，千障也有，萬障也有；女人若識得破，要求半障也不可得。”（節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁8─9）明?獨目金剛禪師甚且說︰
男女何須辨假真，觀音出現果何人？
皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身？
——節錄自惟明法師編《禪林珠璣比丘尼篇》頁37
這小節雖節錄佛經中許多訶斥女人的經文，但有一件很重要的事就是，每每有人請佛說女人之過惡時，佛則先訶男人之過，才說女人之患，這是佛善於說法的技巧。如︰優填王曰︰願佛具為我釋地獄之變及女人之穢？佛言︰“具听！男子有淫之惡卻睹女妖？具听男子有四惡，急所當知。”（《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71中）。又優陀延王向佛說︰女人令我造地獄業，我於今者，唯為了知女人過患，女人諂曲虛誑邪媚，願為開示？乃至三請，亦如是說。佛言︰“王應先知丈夫過患，然後觀察女人過失。”（《大寶積經?九十七》《大正藏》第十一冊543下）。希望這小節不要帶來女性閱讀者的困擾，應該直下承當，發大懺悔，更勇猛精進，早日了脫幻化的女身！
第三章“勸修贊頌篇”。分成十五小節，從“不淨觀”的修法開始介紹，再逐一列舉一些相關勸戒淫的文賦，為了讓讀者吟誦起來一目了然，所以本書皆以對仗、對韻的方式排列，加上韻腳，並附上難字的注音。這些勸修之文，以駢體文居多，希望筆者所選的這些詩詞能讓文人多多研究、背誦，以期達到戒淫的目的。
第四章“轉女成男篇”。在經典上提到轉女成男的經典頗多，如《藥師經》、《普門品》、《地藏經》……等，但都言之過簡。本文特舉《轉女身經》及《大寶積經》及紫柏大師的“脫女身偈”來做詳細說明。如果能依教奉行，則就如《轉女身經》上所說的︰“若女人成就一法，得離女身，速成男子。何謂為一？所謂深心求於菩提。所以者何？若有女人發菩提心，則是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永離二乘狹劣之心，能破外道異論之心，為三世中最勝心，能除一切煩惱，不雜少許結習清淨之心。”（《大正藏》十四冊頁918下）
最後是“參考書目”。關於本書所舉的經文、開示錄及出處印刷日期等都詳記於此章。如果有人發心要進一步研究淫欲之害，可同時研究《安士全書》之《欲海回狂》、《重寫戒淫證集》及《壽康寶鑒》三書。
最後特別感謝為筆者題書封面及作推薦的樹林福慧寺住持上欽上因老和尚。筆者的心願是︰
願一切眾生皆能因此書而早日解脫淫欲之害。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，誓斷淫欲，持戒念佛，同生極樂國！
一九九七年三月八日果斌寫於華梵大侖山