正明心佛觀慧第四
夫念佛三昧者。實使群生超三界生極樂之徑路也。始自鷲嶺敷宜。次羨廬山繼軌。十方稱贊諸祖傳持。自昔至今。有自來矣。但其說或不能一。致後學不得其歸。獨天台三觀法門理冠群經。超乎眾說。稟教得旨。其益難思。故後學不可不以此為舟航也。夫三觀者。一念即空即假即中也。自我如來恢揚。至于智者妙悟。所謂空則一切皆空。假則一切皆假。中則一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圓融絕待。難議難思。統諸部之玄門。廓生佛之境智。極萬法之源底。顯淨土之圓修。念佛三昧非此法門。則有所未盡也。四明大師發揚妙旨。以論後學。今悉用其語。求生淨土。雖不外乎世間小善及彼事想。若非以大乘圓妙三觀法門。釋彼十六觀經奧旨。使人開解起行。何由必生。十六觀者。初觀落日。所以先標送想向彼佛也。初心行人雖了根塵皆是法界。而心想羸劣。勝境難現。是故如來設異方便。即以落日為境。想之令起觀中之日。圓人妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具日之心。緣于即心之日。令本性日顯現其前。斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。此猶總示。若別論三觀成日劫者。以根境空寂。則心日無礙。以緣起假立。故累想日生。以其心日皆法界。故當體顯現。日觀既成。則三觀同在一心。非一非三。而一而三。不可思議。日觀既爾。余觀例爾。應知十六皆用即空假中一心三觀。以為想相之法。次觀清水。復想成冰。良以彼土琉璃為地。此地難想。且令想㞹� 肴舫傘１Φ乜杉 Ｈ縞杴乙運 淙佔氨 Ｒ暈 獎恪４喂鄣毓窞鞁鄢亍＜耙宰芄 サ爻氐取Ｒ焉狹 勱運 怨郾送林 辣ㄒ病Ｖ劣詮芻 摺Ｎ ブ 滓饋９郾ο裾摺＠噯 ブ 嫣濉Ｓ 塾詵稹Ｏ裙塾謐 Ｕ娣鵡壓邸Ｒ 裙巰瘛Ｄ酥療展弁 Ｔ庸鄯鵪腥 繞 邸＝運 怨郾送林 ㄒ病︰筧 壅摺Ｃ魅 簿牌分 俗源碩 艘病＜熱恍摶蠆煌 Ｊ槍矢泄 怠＝褚喙壅摺Ｎ 鐶腥聳侗鶉 酚帕印Ｉ嵊謚邢露 尷吧掀吠 室病Ｈ恢罟勱雜鎂 鞠唷Ｒ涑衷諦摹Ｎ 劬場Ｈ粵俗孕謀揪嘰朔 Ｍ芯誠氤傘７ 饜哪俊Ｓ志 庠品鶿倒畚蘗渴俜鵓 摺７鶚撬 窞ぞ場＞僬 ㄒ允找攔 Ｊ齷 饕園 街 ９鬯涫 Ｑ苑鴇闃塴Ｔ虻鋇 郾朔鷚病Ｓ 郾朔鷲摺Ｔ虻畢裙郾朔鶉縲榭樟俊６搜餃 罟憒笊 懟Ｒ灰簧矸職送蛩那 唷Ｒ灰幌嘀邪送蛩那 嫘魏謾Ｒ灰緩彌邪送蛩那Ч餉鰲Ｒ灰還餉髦 幸灰皇瀾綰！１聳瀾綰Ｖ小Ｒ磺惺 街罘鵪腥 旁稻跎 Ｒ灰晃 罟憒蟆２豢刪咚怠５ 幣湎肓鐶難奐 ＜ 聳掄摺＜醇 街罘稹Ｒ約 罘鴯省Ｃ 罘鶉 痢Ｗ魘槍壅摺Ｃ 磺蟹鶘懟Ｒ怨鄯鶘砉省Ｒ嗉 鸚摹７鸚惱嘰蟠缺 恰Ｒ暈拊蕩壬闃鈧諫 Ｗ鞔斯壅摺Ｉ嶸硭 饋Ｉ 罘鵯啊５夢奚 獺Ｓ衷啤９畚蘗渴俜鷲摺４右幌 萌搿５ 勖技滸綴痢＜ 蠲髁恕＜ 技滸綴琳摺０送蛩那 米勻壞畢幀＜ 蘗渴俜鷲摺＜醇 轎蘗恐罘稹５眉 蘗恐罘鴯省Ｖ罘鶼智笆詡恰Ｊ俏 楣 磺猩 硐唷９手 罟 怨鄯鷂 ０送螄 枚枷 殉傘９柿畹 勖技 料噯縹逍朊幀４訟肴舫傘０送蚪韻幀４宋 乓病Ｈ糶耷爸罟邸Ｐ牡昧骼 ９ 押晟睢Ｔ蚩沙票撕亮慷 邸Ｊ拱送螄 米勻喚韻幀Ｊ柚辛罟哿佑 料唷Ｄ宋 蔥耷爸罟壅摺＜拔 湫薰畚闖燒摺９視詵鶘⻖鶚境跣目曬壑 唷Ｎ 撩乓病Ｓ執仍品ㄊΦ 鈧畢氚 滯臃鷲閃 鵯 諢 稀Ｗㄏ得技滸綴烈幌唷Ｆ 臉ひ徽晌宄摺Ｖ 宕紜Ｍ庥邪死狻Ｖ斜砭憧鍘Ｓ倚 諉賈屑洹Ｓ 幻 共豢刪咚怠Ｏ雜辰鷓鍘７制敕置鰲Ｗ鞔訟朧薄ＭＰ淖 爰 濤鷚啤４訟肴舫傘Ｔ蛉 料智耙印Ｊ槍使鄯鶉 輛 啤Ｈ羧酥列南的睢６俗 勰釕 懟５敝 娜綬鸚摹Ｓ敕鷂摶 Ｋ湓誄糾汀２晃 畛局 脖巍Ｗ魘槍壅摺Ｊ欽婺罘稹Ｊ侵 鄯鴯Φ隆Ｆ涫氯縭恰Ｓ直聳雷鶼 霉餉魑 罟憒蟆Ｖ諫 亮酉 金殉傘７鵒鈑謖嬪砉矍跋攘釹胂蟆７鴇刈 Ｓ窒裙圩 Ｗ �炟曈呏潃j畢胂蟆＞ 啤Ｖ罘鶉繢詞欠 縞懟Ｈ胍磺兄諫 南脛小Ｊ槍嗜甑刃南敕鶚薄Ｊ切募詞僑 喟聳 嫘魏謾Ｊ切淖鞣稹Ｊ切氖欠稹Ｖ罘鷲 櫓 ４有南 Ｊ槍視Φ幣恍南的鈺泄郾朔稹７蚍 縞碚弒 鴟ㄐ災 硪病Ｂ 閌季趺 稹＞肯員揪趺 ㄐ隕懟Ｊ急鞠嘹つ芷鷯τ謾Ｈ環侵諫 芨小Ｔ蛑罘鷚嗥衲苡ΑＤ芨腥縊 Ｄ苡θ縟鍘Ｊ槍適季鹺媳盡Ｓ貪自律 Ｓθ刖幌搿Ｈ纈跋職俅 Ｓ懈杏杏Α４碩 瀾弧Ｊ俏 脛諫 南脛 逡病Ｓ址 縞碚嘸捶鶘硪病Ｎ匏 槐楣省Ｒ苑 縹 濉Ｈ裟艿麼斯鄯鶉 痢Ｔ蜆勱廡鈉躒敕 濉７ 迦牘勱廡摹Ｋ鼓聳季踅庥詒揪酢Ｊ槍時揪躒胗謔季酢Ｓ薪庥腥搿４碩 嚶ΑＪ俏 脛諫 南脛幸病５敝﹦裰 墓鄯侵庇諞跣墓郾拘苑稹Ｄ送興 鷚韻員拘浴Ｊ槍氏讓饔Ψ鶉胛蟻冑摹４蚊鞣鸚娜 潛揪酢９視Ψ鶼浴Ｖ 拘悅鰲Ｍ型庖宄傘Ｎ┬墓哿 ６ 逑喑傘Ｊ牆窆鄯 Ｓ志 性剖切淖鞣鶚切氖欠鷲摺Ｋ 允窘窆鄯稹５泵饜⺬圓歡 肌Ｑ宰鞣鷲摺４擻卸 濉Ｒ徽呔恍哪芨興 接Ψ稹Ｎ街罘鴟ㄉ⻖疚奚 唷Ｓ芍諫 恍囊烙諞凳堆 鴟ㄉ砉省Ｄ薌 鶚びι 唷６ 呷 聊⺪勺約汗 稹Ｎ街諫 躍恍南搿３刪凸鄯鶉 痢９誓蓯棺約褐粘勺鞣稹４酥 濉３踝魎 稹４巫骷悍稹５敝 鶇又ぁ７鞘親勻弧＜詞嵌 鰲Ｈ 猿尚蕖Ｏ苑切緣倫勻皇欠鷚病Ｑ允欠鷲咭嚶卸 濉Ｒ徽 募從Ψ稹Ｇ把孕員疚尷嘈母泄視小Ｔ蛐姆鷯形尢躒揮酪 ＝胥 思 ９試蛑諫 娜 怯Ψ稹Ｒ岳氪誦耐飧 薹鴯省６ 募垂 稹＜刃氖槍 稹９手 抻諧煞鷸 頡Ｒ災諫 鬧幸延腥繢唇峒吁米 Ｆ翊 崩捶匠曬 稹４酥 濉３跏怯Ψ稹４問槍 稹５敝 鴇揪摺７譴釉黨稍蜃鞫 恰Ｈ 蕹尚浴Ｏ苑切薜亂蛟黨煞鷚病Ｈ粢宰魘竅雜諶 邸Ｔ蚩掌萍倭 ＝悅 鰲６ 咧 病２黃撇渙 Ｃ 恰Ｖ械樂 病Ｈ 嵌 鰲Ｔ蛉 芯閆憑懍 Ｈ 鞫 恰Ｔ蛉 芯惴瞧屏 ＜粗兄 佔倜 鰲Ｔ蚰芷迫 罅⑷ ９矢興 鶉 碓燦ΑＤ⺪晌倚娜 淼憊 ＜純佔僦 忻 恰Ｔ蛉 蠹粗恰Ｈ 霞吹隆９市氖怯Ψ稹Ｐ氖槍 稹９手 魘侵 逡恍男拚摺Ｄ瞬凰家櫓 邸Ｎ 壑 芴濉Ｒ瘓 鈄諞病Ｎ某齟酥小Ｒ灞槌鹺蟆Ｊ槍市姓叩庇麼艘廡蘧煌烈頡；蛟弧︰尾灰讕 滴┬允孿脛鄙 煌痢Ｄ訟曰酃壑 擰Ｊ鉤跣哪訝胍 ４鷦弧９芻窞孿 酥寥酥形⑸啤５ 靡恍摹＝鑰繕 誥煌痢５ �妙之不同耳。 則惟彼事想。妙則專乎心觀。疏雲。良以圓解全異小乘。小昧惟心。佛從外有。是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。托境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正為緣。燻乎心性。心性所具極樂依正由燻發生。心具而生。豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終日觀佛。其旨明矣。又應了知。法界圓融不思議體作我一念之心。亦復舉體作生作佛作依作正作根作境。一心一塵至一極微。無非法界全體而作。既一一法全法界作。故趣舉一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。以一切法一一皆具一切法故。是故今家立于惟色惟香等義。又雲。毗盧遮那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德。故四三昧通名念佛。若此觀門托彼安養依正之境。用微妙觀專就彌陀顯真佛體。雖托彼境。須知依正同居一心。心性周遍。無法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不名為大乘觀也。又仁王般若經雲。佛問波斯匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際中際後際。不住三際。不離三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。我以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀者。名為邪觀。此義益明矣。又雲。若其然者。何不直觀彼土真身之妙。而又此經教人先修像觀耶。答。娑婆教主稱贊樂邦。務引眾生出離五濁。教觀彼佛六十萬億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像者。開示方便使觀 見妙也。繼之以丈六八尺之像者。隨順下凡使觀小見大也。蓋 妙異想。悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂跡。能觀之性初無差別。所觀之境寧可度量。是故圓頓之談一音普被。開示其次第而非漸。隨順其根器而非偏。並啟觀門全彰實相。像教之源豈不在茲。此是念佛三昧單提直截之旨。始終不二之談。大乘圓頓之道。如日月普照天下後世。使知真妄之心即一而不同。而理有所詣也。可謂不離日用。解行觀慧悉皆具足。學者可不盡其心哉