【應化非真分第三十二】
【須菩提。若有人以滿無量阿僧 世界七寶。持用布施。若有善男子。善女人。發菩薩心者。持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。雲何為人演說。不取于相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
若有人以無量的世界七寶拿它作布施，這個沒說數量的，無量的世界七寶就是沒有數量很多很多，拿它來作布施。若是有善男子善女人，發菩提心的人就稱善男子善女人，有好心的人吧！光做好事，不作壞事的人，發了菩薩心了。菩薩心，菩薩是簡略稱，應該叫菩提薩�省Ｆ刑崛 適鞘裁矗慷扔星椋 愣紉磺兄諫 似刑嶁牧司桶鎦 鶉耍 《缺鶉恕７ 似刑嶁牧死詞⺪紙鷥站 蛘唚睿 鷥站 蛘叨了校 蛘吒 搜菟擔 飧鋈說母５率す 萌 Т笄 瀾縉弒Σ際├歉齬Φ攏 饒歉齬Φ麓蟆Ｎ 裁矗坎還芨 搜菟底鍪裁矗 蝗∠唷Ｆ腥 戎諫 恢醋諾摹 磺蟊 鸕模 蝗∠啵 揮懈瞿芏日擼 裁揮興 鵲鬧諫 駝餉囪 桓齪 澹 戎諫 患 諫 唷Ｎ 裁矗懇蛭 磺杏形 緱位門縈埃 拖裨緋康穆端 謊 翊虻縞粱鶘戀牡綣庖謊 緶兌噯緄紜Ｄ惆岩磺蟹 闖閃碩淘蕕模 幌志兔揮辛耍 松 倌暌幌志兔揮辛恕 br />
我經常講我到北京的時候十六歲，現在我再回憶我在北京時候那些個人沒有了，乃至北京城市的變化，永定河沒有了，護城河也沒有了，水都沒有了，所有的城門都拆了，在地理上的變化。人呢？我都九十多歲了，那時候活的人都得一百多歲了，人也沒有了。但是又來一批，不但沒有還多了，以前我在北京時候是二十六萬人，現在一千多萬人。你說是滅了，沒有啊！新生的多得很。這個生的滅不滅？也滅了。我們講歷史，燕雲十六州，幽州是小的，咱們這個代州（代縣）是大的，這是戰場，燕雲十六州，代縣屬第一，現在岱縣很小了，北京的幽州變成北京市了，最大了，一切諸法在變化無常。在唐朝的時代，我們山西是唐朝李世民的家鄉，他就是山西太原的，從大同到長安這一線的佛教興盛的很，人口也很興盛，現在很落後。一切都在變化，為什麼？運動當中。就像我們作個夢一樣，如夢，如幻化的，幻化不是真實的，天上的雲彩一下聚了一下散了，就像早晨露水一樣，應作如是觀。
把這個偈子合成我們的身，夢者就是我們這個妄身，虛妄的身體所產生的影響叫夢。那幻呢？幻化不實的，就像我們心里一會兒想這個、一會兒想那個，妄念不息，是這樣子吧？每個人都可以這樣想，幻者是妄念，夢者是妄身。泡是煩惱，一會兒起來一會兒滅了，一會兒起來一會兒滅了。每個人都有煩惱，身上的煩惱，心里的煩惱，外界的影響，從家庭到整個的社會都是煩惱。因為有些是喜歡的，喜歡也是煩惱，因為你不喜歡的現相也是煩惱，這是泡，就是你煩惱。咱們經常說業障業障，業障本空，沒有；但是你有個影響，像影子一樣的跟隨你，你去不掉。你今生做的業，未來生你要受；你現在所受的，就是前生所做的，你不受能行嗎？
所以很多人認為這個世間上不平等，有窮的、有富的，有很老的才死，有生下來就死了，壽命不平等，財富不平等，生活的幸福、悲哀都不平等，這樣認識的。他不曉得業，你那個業像影子一樣的隨著你，你有你的業，他有他的業，你自己做的業你自己來受，怎麼不平等？你現在做的業，你未來還得受，不是做了就沒有了。剛才佛教不是講的虛妄嗎？不是證得法身就沒有了嗎？那你得認識；光認識不行，得斷業，把業障都消滅掉。我們每天、每個時辰、每一念都在造業，舊業沒消除，新業又造成了，哪能夠斷？就像影子一樣的。
我們要以佛教觀點來看，學佛來認識它，夢、幻、泡、影加上你的業都算上，有為法；這些法都是做的，過去做的，現在做的，未來相續做，都叫有為法。有為法不是真實的，是假的。那咱們學金剛般若波羅蜜經是無為法，用無為的智慧認識一切有為，就是消滅有為。這叫有為法，夢、幻、泡、影、業這五種都是有為法，有相、有名字；我們把名相都消除了，開了悟了，學金剛經開了悟了，有了智慧了，沒有業障了，悟者無業。沒有業了，還有什麼障礙嗎？沒有了，都是真空，真空絕相，無障礙。
金剛經最後告訴我們一切諸法皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。這金剛經講的這一部經的目的達到什麼呢？讓我們明白。明白什麼？別再造業了。用六個字，放下、看破、自在，你把你所作的業任何事物看成沒有真實的，全是虛妄的，假的，那你不造了嘛！不造了，就放下了。沒有誰束縛你，是你自己束縛自己，就是執著、妄見、妄想。就像作夢一樣的，把作夢當成真實的，貪著世間的名聞，貪著世間的財富，那你放不下；放不下這些個都執著上了，那你就成不了道。等到人死的時候，死亡的時候你什麼也帶不去，但是你做的壞事好事、善業惡業你都帶走了，他就到來生去轉化去了。但是業有性體沒有？沒有，業性本空，原來就是空的，什麼都沒有，是你心造的，唯心造。這個心是妄，妄想心造的；你把妄想心消失了，再不造了，業障也沒有了。
【佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
佛把金剛經就說完了。佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間，天，人，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行；就是信佛說的話，照佛所教導的去做，那就得到金剛經的利益了。
現在我們做不到，金剛經上所說的話，我們依照去做，但是我們業障還沒消失，做不到。怎麼辦？讀誦，讀誦金剛經。一讀想起來了，佛教我不能做這個事、不能這樣想，應該怎麼樣觀、怎麼樣想，不要執著，不要貪戀，貪戀就是貪求；不要貪求，已得的不要戀戀不舍，未得的不要去貪求，求來也是空的，你也得不到，你也帶不走。沒有哪個人生下來帶什麼東西來，光光的就來了；等到一大了要穿衣服了、要遮羞了。我看每個小孩在媽媽肚子生下來的時候帶什麼來了？誰帶來什麼東西了？走了你也帶不走，什麼也帶不去。生不帶來，死不帶去，那你貪什麼？
因此學了金剛經就要不執著，任何事物把它看破，看破了就放下，放下就自在。例如你背著很多東西，背不動；你把它放下，放下先坐那休息就安然了，放下就自在了，不要再背著了。以前我們不知道，現在學了佛了知道了，這就是佛講金剛經讓我們覺悟，說開悟了。開悟是什麼意思呢？咱們講法華經的時候，開悟了就是明白了。明白什麼了？明白世間全是假相，沒有一樣真實的。我們求的是讓我們的真心，現在我們用的心這是妄識，這要大家自己去參，我說不出來的。心不在內，既不在你的身體，但也不在外。不在外，外頭哪有你的心？但是你可向外推求，你貪財富、貪名色，這都是貪求，貪在什麼地方，貪 痴建立在什麼地方，你找找你自己的貪 痴，都是虛妄的。因此你回過來觀，返觀觀你的心，那心不是妄，是真。能觀的是智慧，但你所觀的是外邊境界相，認識一切境界相，認識它如夢幻泡影，開了悟了，這樣認識就開了悟了。開了悟了有什麼現象呢？什麼都懂了。
就像咱們六祖大師，他听見人家念金剛經，他沒得文化的，他也不認得字的，他也沒學過佛法的，他在山上砍柴到市場里去賣，把那柴火立到那賣柴火的時間，听見樓上念金剛經“應無所住而生其心”，他一下就開了悟了，而且是大徹大悟。我們呢？他的境界我們沒學到。
但是六祖參五祖的時候，他有個大師兄叫神秀法師。五祖說你們大家做個偈子，我這祖師位子要退了，我要走了，就是他要圓寂了，要傳位給下一代。神秀大師做個偈子，“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。他說你這個心相似于菩提，像菩提樹一樣，菩提就是覺悟了。心是明鏡就是照著你，智慧，明鏡是智慧的意思，心如明鏡台，照著這個鏡子別做壞事，照了一切。鏡子隨時要擦才照得見，善惡才分明，不做壞事，盡做好事，常常的把它揩干淨。你身心（身口意）千萬別犯錯誤，不起殺盜淫，不起貪 痴。時時勤拂拭，就是隨時修行觀照的意思，不讓它落到六塵境界去，不要落到生死。
五祖贊稱他說做的這個偈子很好，讓一切眾生不造業，他很快就成佛了。但是對著六祖大師的偈子，五祖沒評論，怕他受害。大家爭奪那祖師位，那時候也在爭奪，並不是人人都看破放下了。六祖大師怎麼做個偈頌，他寫的“菩提本非樹”，菩提哪里是樹，樹是形容詞；“明鏡亦非台”，我們這個心不是什麼台，用什麼台來形容；“原來無一物”，什麼都沒有，原來就什麼都沒有，就是咱們講金剛般若波羅蜜；“何處惹塵埃”，哪里還會落塵境界，這是大徹大悟的。神秀大師教我們從有門入手，懺悔業障，禮佛拜懺，時時勤拂拭！惠能大師告訴我們開示悟入佛之知見，頓證菩提，這是頓證的；神秀大師是漸修的。南能北秀，神秀大師的法就傳到北方來，在北方，北方大都是漸修多；南方的大禪堂很多，開悟的人很多；北方是漸修，南方是大悟。但是這個話不是絕對的，南方也有漸修的，北方也有開悟的。但是我們現在是末法，兩個都沒有了，很少很少的。
佛把佛的法分了五個五百年，第一個五百年證果的多，就是成道的很多，了了生死的很多。第二個五百年，學，遵守法律，遵守法律就是我們佛教的戒律，聖人多。第三個五百年就沒有了，兩個殊勝境界就沒有了。第四個五百年，兩千年。現在我們是第五個五百年，兩千五百年都過了，修道的也少，證道的也少。五個堅固，但第三個五百年說教的人還多，說教堅固。第一個五百年證道的多，第二個五百年修道的多，第三個五百年說道的人，第四個五百年說道的也少了，第五個五百年是末法了。
金剛經告訴我們，五百年之後的末法時期，還有金剛經在；就說我們諸位，凡是听到金剛經的一字一句，乃至一個偈頌，都能種善根，將來都能夠得度；或者你听一字一句，听一個偈頌，都可以。這叫有緣則相度，無緣對面踫到了也度不了，佛度有緣人！我們大家都跟佛有緣，都在佛度；跟金剛經有緣，都得金剛經度。但是我們成道這個緣恐怕很難了，讀誦沒什麼困難，希望大家每天能讀一遍金剛經，種這個善根。善根種下，一定要發菩提芽的，一定能得救的。如果你遇著什麼危難了、困難了，不順心，生活的資源不夠，念念金剛經吧！一念就來了，不可思議、不可思議。很多的道友一念就來了，念,吧！一念沒來怎麼辦？再念，相續念念不斷的念。好了，金剛經我們講完了，今天結束了。