絕言贊佛智希有
舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須復說。
前是寄用語言，贊嘆佛的權實二智，今是絕言再贊。初四句是明絕言贊的理由，次三句顯絕言贊之境，止！舍利弗以下，是解釋絕言之意。
釋尊又告訴‘舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。’初二句是重說佛權智；次二句是舉佛佛實智。佛所以能夠分別眾生種種根性的不同，又能善巧方便，應機施教，演說諸法，原因是佛成就權智；佛所以能用真實而又柔軟的言辭，為眾說法，令眾生心開意解，法喜充滿，原因是佛具足實智。前寄言贊佛權實二智，經文是先實後權，是明佛從實施權。今絕言贊佛權實二智，是先權後實，是表示佛欲開權顯實。
‘取要言之’，佛意是簡約而言。‘無量無邊’，指佛權巧方便的權智；‘未曾有法’，是佛所證的實相理，‘佛悉成就’，是總顯佛的權實二智。實相理體，雖然眾生本具，但九法界眾生，皆未曾悟證，唯佛實智，能證此未曾有法，又能權巧方便，為一切眾生演說，故說︰‘佛悉成就’。
‘止！舍利弗！不須復說。’世間諸法，雖然可以用種種言辭，權巧方便演說，但實相理體，言語道斷，心行處滅，非心可思，非口可議，即使佛能權巧演說，但聞法者亦不能了解。若然因不解而不信，而誹謗，則不但沒有利益，反而有害，誠應該停止，不宜復說，故佛說︰‘止！舍利弗！不須復說。’
所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
以下，是解釋何以不須復說的理由。因為‘佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。’佛是無上果人，第一希有難解之法，是無上法。此無上法，非凡情可以測知，非語言文字可以表達，唯有釋迦佛，以及曾經親證此無上法的十方諸佛，始可以究竟盡知此‘諸實相法實相’理，所以不須復說。
諸法實相，義通前後，通前，是唯佛與佛乃能究盡，通後，是標佛權實二智。
‘所謂諸法如是相’以下，是用十如是解釋。
‘諸法’是指宇宙間可以接觸，可以想像的一切事物，是佛權智所照之境；實相，是宇宙原理，諸法的本體，亦即是眾生的佛性，是佛實智所證之理。宇宙一切事物雖多，不外是十法界四聖六凡依正因果等法。在佛的智慧觀察，十法界眾生，無論是內在的身心，或是賴以生存的外在世界，不管是有情或無情，無不各自具足如是相，性，體，力，作，因，緣，果，報本末等事相，以及如是究竟平等的理性。決定如是，絕對不可以改變的。
如是相︰是指世間事物的外貌形相各別而言，例如︰人的形相，不同物的形相；植物的形相，又不同動物的形相；物相有長短方圓，大小不一，人相有高矮肥瘦，美丑不同。三善道眾生的長相，美麗端莊；三惡道眾生的長相，丑陋怪異；二乘聖人的形相，清淨無染；佛菩薩的形相，莊嚴無比。十法界聖凡以及諸法的相貌，一定彼此各異，不可混亂，謂之如是相。
如是性︰是指人與物內在的特性，人性不同物性，物性有寒冷溫和燥熱不等，人性有善惡無記各別。例如︰水以濕為性，火以暖為性，地以堅為性，風以動為性，六道眾生以善惡無記為性，二乘聖人以解脫為性，佛菩薩以智慧慈悲為性，十法界聖凡中，情與無情，皆各有其不同的個性。
如是體︰是指人與物的體質。人的體質，不同物的體質，植物的體質，又不同礦物、動物的體質。六道眾生由善惡業力招致色心組合的五蘊體質，不同于聖人由道力燻修而成五分法身的體質，更不同于諸佛菩薩福慧莊嚴，十力具足的體質。當然佛所證的法身，也不同于應身的體質；而且是永遠如是，不可以改變的。
如是力︰力是力量，功力。物有物的功力，人有人的力量。例如︰水可以解渴，也可以載舟覆舟；火可以照明，也可以燎原；地可以生長萬物，風可以移動一切，房屋可以御寒避暑，五谷可以止饑療餓，這些都是物的功力。至于六道眾生，則以能承受苦樂為力，二乘聖人以斷惑離縛為力，菩薩以菩提心、四攝法為力，佛以智慧、慈悲、弘願為力。力雖有大小強弱不等，但諸法無不各具其力，人力不同物力，聖人之力不同凡夫之力，永遠如此，是無法更改的，謂之如是力。
如是作︰作是造作。力是潛在的功能，作是表現的動作。日夜轉移，四季更改，春花秋月，夏雨冬雪，皆是物的造作；善惡好丑，是六道眾生的造作；戒定慧是二乘聖人的造作；六度萬行，悲智雙運，是菩薩的造作；隨機垂應，八相成道，說法利生，是諸佛的造作。情與無情，若凡若聖，無不各有其一定的造作。
如是因︰因是主因，原因。眾生的一切造作，都可以形成一種慣性，作為引生未來生命或苦或樂的主因。如︰大地種子，是生長萬物因；人造作善或惡業，是輪回六道生死因；二乘聖人造作無漏善業，是出世涅��因；菩薩發菩提心，廣修六度萬行，是成就佛果菩提因。所以世出世間一切的一切，無不各有前因。
如是緣︰緣是助緣。事必由因之外，還需要有助緣，然後有結果。例如︰物以種子為因，以水、土、陽光、人工等為助緣，始可以萌芽、開花、結果。人則以善惡業為因，以父母為助緣，有因無緣，絕對不可能創造新的生命。六道眾生，以善惡業為因，以扳緣于色聲等六塵境界為緣，所以輪回六道，生死不已。二乘聖人作無漏因，加以出世善法為助緣，所以能解脫生死，超出輪回。菩薩以般若為因，以善知識及布施持戒等為助緣，所以能覺悟成佛。諸佛以慈悲願力為因，眾生機感為緣，所以來應生人間，成佛道、度眾生。由于眾生所作之因不同，助緣亦異，結果十法界聖凡苦樂不一。
如是果︰果是結果。作如是因，必感如是果，凡夫作有漏因，招致生死果；二乘作無漏因，得涅��果；菩薩作成佛因，得菩提果；因果不昧，因果相類，謂之如是果。
如是報︰報是受報，果與報不同。例如︰五谷的種子是因，水土陽光是緣，五谷豐收是果，食用五谷時才是報。又如人立志創業是因，學問知識與親朋的協助是緣，事業成功是果，享受應得的利潤財富才是報。
六道眾生作善惡業是因，取舍六塵境界是緣，輪回生死是果，受苦或受樂是報。二乘作無漏業因，修出世善法是緣，證阿羅漢是果，享受涅��是報。菩薩廣學般若，上求下化是因，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定等是緣，證無上菩提是果，得大涅��，享受常、樂、我、淨是報。
因緣果報，是世間事物演變的層次，亦是眾生六道升沉的原則；若是有因無緣，是不可能感果受報。十法界有情、無情諸法，雖然各各具足如是相，性，體，力，作，因，緣，果、報等事相差別，彼此互異，但究其根源，不出實相平等之理，所謂︰‘事有千差，理無二致。’故言︰‘如是本末究竟等。’
天台宗依據此十如是，說法有百界千如。法華玄義言︰‘此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具十法界，則有百法界，千如是。’再依據眾生，世界，業界三種相續言，則成三千，故有‘三千性相’之說。又三千之法，唯是一心，故言︰‘一念三千’。
天台宗又用空假中三觀，解釋十如是。若言諸法皆具足如是性相等十如是，有無量差別相不同，是俗諦理，屬于假觀；若言諸法如是性相等十如是，是一味平等，沒有差別，是顯真諦理，是名空觀；若言諸法性如是，相比是，乃至本末究竟皆如是，非空非有，是顯中道理，名為中觀。以此一心三觀，觀于一境三諦，即俗即真，即事即理，事理圓融，真俗無礙，就是佛的知見。
智者大師，又約十法界，約佛法，約離合，約位等四番解釋十如是。而法華授手卷一之四言︰‘直指雲︰理應取十法界俗諦理曰相，十界真諦理曰性，十界本具曰體，十界業用曰力，十界功能曰作，十界作成曰因，十界助發曰緣，十界循業發現曰果，十界酬賞不差曰報，森森之法，起于一心，萬境如是，終歸于實際曰末，從因至果，了然不昧，三際平等，十方坐斷曰究竟，以根本智當陽一照，十界全空曰如，以差別智，行布無礙，十界不壞曰是，全俗即真，是事無礙，真俗互融，是理事無礙，真俗雙超，是事事無礙。…’讀者欲想深入研究，可參閱文句、授手等古人的注解。
由于諸法差別之相，不離實相平等之理，即事即理，即真即俗，故真俗互融，事理無礙，唯佛權實二智，能知能解，一切凡聖，皆不可能理解佛的智慧。今日釋尊，欲開權顯實，又恐眾生不能信受，反而謗法，罪招墮落，所以欲言又止。