（一）長文正說法周
（1）釋尊教誡許說
爾時，世尊告舍利弗︰汝已殷勤三請，豈得不說；汝今諦听，善思念之，吾當為汝分別解說。
由于舍利弗再三堅決懇請，當時法會大眾，又合掌一心，冀待佛說。故佛告舍利弗︰‘汝已殷勤三請，豈得不說。’是順許，‘汝今諦听’以下，是誡許。諦听，是專心一意听聞佛法，不雜妄念，是聞慧；‘善思’，是細心思唯，屬思慧；‘念之’，是念念不忘，屬修慧。佛先教誡舍利弗暨法會大眾，當從聞思修，如說修行，然後允許︰‘吾當為汝分別解說。’分別，是權巧說明諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報等差別相；解說，是解釋諸法如是相、如是性，乃至如是果，如是報等皆是同一實相理體。又分別，是詳細說明，佛昔日隱寶施權的原因，解說，是解釋今日，佛開三顯一的理由。是以‘分別解說’四字，總括佛開權顯實，會三歸一的三周說法。
（2）增上慢人退席
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。爾時，佛告舍利弗︰我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣；汝今善听，當為汝說。舍利弗言︰唯然世尊！願樂欲聞。
當佛許為分別解說時，法會中有‘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷’四眾弟子共五千人之多，‘即從座起，禮佛而退。’為甚麼呢？因為‘此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。’此是結集經者，敘述當時五千人離去的原因與情況。此五千人因為罪根深，業障重，貪求小果，不喜大乘，而且于聖人之法，未得謂得，未證謂證，初預聖人之流，即以為自己經證得四果，有如是種種過失，所以禮佛告辭而去，而當時釋尊，默然不語，亦不制止此等離去。
佛之所以再三止而不說，正是顧慮此等增上慢人，聞佛智慧，不生敬信，而毀謗墮落。今既然自動退席，故佛默然，不加制止。佛知此經功德不可思議，若然敬信，得福最大、最勝。如果不信反而毀謗，罪業也最重。
中國唐朝時代，有釋慧眺法師，少年出家，專研習小乘。有一次于講經時，評論三論講空，作者著空。言畢，舌出三尺，鼻眼及耳五吼流血不止，七日不語。後有一位汰律師聞之，特別前往責他痴狂，並勸他懺悔，改信大乘，罪或可免。慧眺即至誠懺悔，發願弘揚大乘，舌即縮入。後來，真的研究大乘經典，專講華嚴經，以懺悔宿業。一日，在松林坐禪，見有三人形服雅致，請受菩薩戒，完畢，對師言︰禪師利根，若不改心信受大乘經典，恐千佛出世，猶在地獄。師聞言︰涕淚交流，自此，造華嚴，法華，般若，維摩等大乘經各百部。後臨終時，感松林變白，故古人言︰過而能改，自當轉禍為福。
又中國長安有一老婦人，盲聾音啞，為人輕賤，得知附近佛寺，有法師講法華經，要他的孫兒扶她入佛寺，因盲聾故，既不見又不聞，其孫捉她的手作合什狀，向講經處作禮，他亦能生歡喜心，懺悔業障，日日如是，三個月後，突然暴卒，但心尚暖，未入殮，是夜三更，忽呼孫名，孫驚，不敢答。次日，孫見婆婆眼楮已經能夠見物，起居如常。孫問她是鬼、是人？她答︰因合掌敬佛，並供養法華經，業障盡消，諸根復元，而且增加壽命。閻王命她返回人間，對他人宣說法華經的功德。
本經藥王菩薩品中說︰‘若人受持法華經，一四句偈，其福最多。’譬喻品說︰‘謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。’因此佛為避免此五千增上慢人，謗法造罪，故見其退席，亦不制止。反而對舍利弗說︰‘我今此眾，無復枝葉’，‘枝葉’，是細末之物，非大器材，譬喻增上慢人，不是大乘根性。枝葉既去，則法會大眾，純是根干人物，都是真心誠實，堪受大法的根性。故言︰‘純有貞實。’因增上慢人退則有益，留則有損，故言︰‘退亦佳矣！’其實，此五千四眾弟子，禮佛而退，安知非大權示現，輔助佛教化者？佛言︰‘示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生，’然則，我等凡夫，又豈能測知聖者的智慧？
‘汝今善听，當為汝說。’是佛再次教誡許說，以表示鄭重。‘舍利弗言︰唯然世尊！願樂欲聞。’是當機承受佛旨，願聞法要。
（3）總明開權顯實
1.贊法希有勸信勿疑
佛告舍利弗︰如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。
‘如是’，是指前文所說如是相，如是相…等十如是。在佛未說法華經之前，諸法性相歷然，性相分隔，粗而不妙；今在法華會上，會相歸性，性相圓融，攝無量差別諸法相，同歸一平等實相理體，故名‘妙法’。
‘諸佛’總括十方三世諸佛，因為佛佛道同，此方佛如此，他方佛亦然，現在佛隱實施權，開三顯一，過去、未來佛，無不如是。雖然，但如是妙法，非佛常說，必待時至，然後說之。所以釋尊說法四十九年，從來未說，因為時未至故，眾生根機未熟故，增上慢人未退故。今此會上，大乘根機已熟，增上人亦己退，正是當說此妙法之時，故‘如來時乃說之’。猶‘如優曇缽華，時一現耳’。優曇缽華，譯言靈瑞，三千年開花一次，世所希有，用以譬喻佛說妙法，世間希有。
前文是贊法希有，今‘舍利弗’以下，是贊佛語真實，誡信止謗。佛意是說︰今日所說︰如是妙法，雖然異于昔日所說的三乘教法，但汝舍利弗等諸大弟子，應‘當信佛之所說，言不虛妄。’故應當信受勿疑。
2.開方便門示真實相
舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
‘諸佛隨宜說法，意趣難解。’是開方便門，顯示佛昔日說法之方便。亦即是說︰佛昔日所說的三乘教法，非隨自意語，而是隨順眾生的根機所宜而說的。因為眾生的根性大小不等，佛為適應此等不同根性的眾生，故說三乘、五乘等種種差別法，目的是為引導眾生，入佛知見，可惜一般凡夫，以及小乘聖人，都無法理解佛的本意。故言︰‘意趣難解’。
‘所以者何？’以下，是解釋意趣難解。因為釋導以及十方諸佛，‘以無數方便，種種因緣，譬喻’，以及種種不同的語言文字，‘演說’三乘、五乘種種不同‘諸法’，‘是’此等諸‘法’，其相雖千有差萬別，但其性唯一無二。可以說；唯一佛乘，即權即實，微妙難思，絕‘非’一般眾生，心識‘思量分別之所能解，唯有諸佛’以無分別智，證無分別理，‘乃能知之’。知甚麼呢？知諸佛隨眾生機宜，用種種方便，說種種法，目的無非是欲引導眾生，入佛知見。
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。
此正顯示真實相，解釋何以唯佛與佛乃能知之。因為諸佛共同證此性相不二的實相理，共同本乎權實不二的智慧來應世，共同欲令眾生證得此唯一無二之真實道。此道實相無相，微妙第一，故唯佛與佛能知。為甚麼？因為‘諸佛世尊！唯以一大事因緣故，出現于世。’一大事因緣，正是諸佛出世之目的，亦是諸佛出世之真實相。
舍利弗！雲何名諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世？
此重征諸佛出世的本懷，作為以下顯示真實相的起點。‘一’指一實相理體，‘大’顯實相理體，廣大無涯；‘事’是諸佛應世事跡，‘因’是眾生的機感，‘緣’是諸佛慈悲垂應。釋尊是說︰諸佛出世之目的，是為欲令眾生，共同證得此一廣大無涯的實相理體。但佛八相成道等事跡，仍然需要眾生機感成熟，佛然後出現于世。
諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現于世；欲示眾生佛之知見故，出現于世；欲令眾生悟佛知見故，出現于世；欲令眾生入佛知見道故，出現于世。
此正顯示諸佛出世的真實相。眾生皆各有其知識與見解，故知見通于十法界。今獨說佛法界的知見，故名佛知見。佛證實相理，得根本智，是佛知；由根本智，起後得智，是佛見。故佛的知見，非六道眾生妄想識心的妄知，非肉眼、天眼的妄見。亦非二乘一切智所證真諦理的知，以及慧眼的見。也不是菩薩道種智的知，法眼所見，而是一切種智的知，五眼圓明的見。佛證一切種智，得五眼圓明的正知正見，亦希望眾生得此正知正見，故出現于世，欲令眾生，開、示、悟、入佛的正知正見。
‘開’是開顯，開發。眾生原本具有佛道正知正見的佛性。但因無明障蔽，佛性不顯，反而生起邪知邪見。佛出世說法，揭開眾生心中無明黑幕，顯示佛性，令眾生在煩惱黑夜中，開始發現本具佛性，使佛性出纏，回復昔日的清淨無染，故言︰‘諸佛世尊，欲令眾生，開佛知見，使得清淨故，出現于世。’
‘示’是顯示、指示。眾生本具佛性，與佛無二，眾生因迷而不知，作諸惡業，枉受生死輪回。諸佛慈悲憫憐，出世說法，開示佛性平等，人人本具，與佛無二，令眾生自覺、自勵，發菩提心，勤求佛道，故言︰‘欲示眾生，佛之知見故，出現于世。’
‘悟’是覺悟。眾生迷而不覺，起惑作業，招引苦果，致惑、業、苦三，循環不息，煩惱束縛，生死輪回不已，無法解脫。諸佛出世說法，令眾生轉迷為悟，覺知佛性本具，佛性平等，人人皆有成佛的希望，因而策勵自己，趣向佛道。故說︰‘欲令眾生，悟佛知見故，出現于世。’
‘入’是進入，證入。眾生自從無明不覺動妄已來，一直迷失自己的本性，誤入岐途，邪道。諸佛出世說法，開發眾生內在的智慧，令知佛性平等，轉迷為悟，從生死苦海回頭，進修佛道，種成佛之因，將證入佛道之果，得一切種智，獲五眼圓明，入佛正知正見。故言︰‘欲令眾生，入佛知見道故，出現于世。’
天台宗智者大師，約四位，四智，四門，及觀心四種，以解釋佛的知見。
四位，是十住，十行，十回向，十地等四十心。圓教十信位，雖然能伏煩惱，但未斷惑，故末開佛知見。十住位初伏無明，開發如來藏性，見一實相理，名開佛知見。十行位，無明惑除，佛性顯現，眾德分明，是示佛知見。十回向位，障除體顯，事理融通，知生佛平等，聖凡無二，是悟佛知見。十地菩薩，分斷無明，分證法身，任運流入薩婆若海，如理如量，通達無礙，名入佛知見。
四智，是道慧，道種慧，一切智，一切種智。道慧能見道實性，所見如理，故名開佛知見。道種慧，能知法界諸道，有種種差別相，所見如量，名示佛知見。一切智，能知一切法，一相寂滅，理量不二，是悟佛知見。一切種智，既知一切法一相寂滅，又知一切法種種差別相，理量雙照，是入佛知見。文句言︰‘道慧如理名開，道種慧如量名示，一切智理量不二稱悟，一切種智理量雙照為入。此亦約實理無分別淺深中，而深淺分別也。’
四門，是約圓教空門，有門，亦空亦有門，非空非有門。空門，是說一切法皆空，無中、無假、無不空；三諦相即之空，是開佛知見。有門，說一切法皆假，無空、無中、無不假；三諦相即之假，是示佛知見。亦空亦有門，謂諸法性空相假，在性言空，在相言有，故亦空亦有，是悟佛知見。非空非有門，謂諸法相妄性真，相妄故非有，性真故非空，非空非有即是中道，是入佛知見。開示悟入是能通之門，佛知見是所通之理，能通之門雖然有四，所通之理，則唯一無二。
觀心，是觀察心性，以究事窮理，名為觀心。因心是萬法之主，萬法不離一心，故佛一代時教，皆以觀心為要。是以相宗，以三時判教相，五重唯識為觀心。性宗則以五時八教為教相，一心三觀為觀心。三觀，即空觀、假觀、中觀。觀一切法皆空，是修空觀；空觀成，能破眾生我執，斷見思煩惱，得一切智，證真諦理。觀一切法差別相有無量，名修假觀；假觀成，能破二乘法執，除塵沙惑，得道種智，證俗諦理。觀一切法亦空亦假，非空非假，名修中觀；中觀成，能破菩薩舍二邊取中道的法愛，斷無明惑，得一切種智，證中道理。別教菩薩先修空觀，次修假觀，後修中觀，三觀次第修，三惑次第斷，三智次第得，三諦次第證，不名一心。
智者大師立圓教一心圓具三觀，隨舉空觀，假中亦空；隨舉假觀，空中亦假；隨舉中觀，空假亦中。故摩訶止觀言︰‘一空一切空，無中無假無不空；一假一切假，無空無中無不假；一中一切中，無空無假無不中。總中觀也。’
圓教菩薩，三觀圓修，三惑圓斷，三智圓得，三諦圓證，是名不可思議一心三觀。此觀明淨，是開佛知見。此觀能分別空假中，名示佛知見。觀空觀假觀中，不離一心，即三而一，即一而三，是悟佛知見。觀空假中之心，非空假中，而能齊照空假中，名入佛知見。是為一心三觀，而有開示悟入之別。法華文句 要言︰‘所以四種釋者，見理由位，位立由智，智發由門，門通由觀。觀故則門通，門通故智成，智成故位立，位立故見理，見理故名為理一也。’
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現于世。
此結成理一。其實，佛昔日所說的三乘法，教、理、行、果，亦含有開示悟入的層次，但屬于權教，非佛知見。今明佛知見，是開三乘之權，顯一乘真實之道，此真實之道，即是理一。
佛告舍利弗︰諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。
前明理一，今明人一，行一，教一。昔日因為諸佛慈悲，不舍眾生，權行方便，故普應三乘，五乘之機；今日法華會上，為顯一乘之真實，故佛告‘舍利弗！諸佛如來但教化菩薩’，是明人一。
‘諸有所作’，指佛昔日所說三乘五乘的言教。‘常為一事’，指今日所顯的一佛乘。因為諸佛出世，雖然曾說三乘五乘等教法，但其最終目的，是為一佛乘，故‘唯以佛之知見’，開‘示’眾生，令眾生‘悟’入佛之知見，共證一乘佛道，是明行一。
‘佛乘’，是圓頓之教，‘無有余乘’，是除一佛乘外，更無其他人乘，天乘，聲聞乘、緣覺乘、以及菩薩乘。佛告舍利弗︰‘如來但’為‘以一佛乘’令眾生開示悟入佛之知見的緣‘故’，所以‘為眾生說法，’目的只是為一佛乘。除一佛乘外，更‘無有’其‘余’人天等‘乘’。雖然，佛權巧方便說了二乘、三乘諸法，然諸法理性平等，實在沒有‘若二若三’等差別相可得。是明教一。
‘舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。’此總結諸佛開權顯實。十方一切諸佛，皆為一大事因緣，出現于世，皆為令眾生開示悟入佛知見，出現于世，不但理一，人一，行一，教亦一，故言︰‘法亦如是’。
3.三世諸佛為實施權
舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。
前文是約空間橫說十方諸佛，開權顯實。以下則約時間豎說三世諸佛開權顯實。十方三世諸佛，無不曲就眾生的根機，巧設方便，隨其根性所宜而說法，先開示種種道，後令入佛乘。今先說過去諸佛開權顯實。過去諸佛，亦如今佛一樣，‘以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說’三乘五乘‘諸法’，‘是’三乘五乘‘法’之性，皆同是一實相理。而諸佛說法之目的，亦‘皆為’欲令眾生開示悟入佛知見，而證得此‘一佛乘故’。所以‘是諸眾生，從諸佛聞法，’無論是修學小乘或大乘，最後‘究竟皆得’佛道的‘一切種智’。
‘演說諸法’是開權，‘是法皆為一佛乘故。’是顯實。開權顯實是教一理一。眾生聞法，究竟皆得一切種智，是行一果一。教理行果皆屬于一乘，故過去諸佛，皆是為一大事因緣故出現于世。
舍利弗！未來諸佛當出于世，亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
此明未來諸佛，將出現于世間，教化眾生。其說法利生的方式，亦如同過去諸佛，最初則為實而施權，後來則開權而顯實。‘亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，’是開權，‘是法皆為一佛乘故。’是顯實。一佛乘是教一。‘是諸眾生，從佛聞法’是人一，‘究竟皆得一切種智。’能知是行一，所知是理一。故未來諸佛，亦是為一大事因緣故出現于世。
舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益，安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。
此明現在諸佛開權顯實。初四句是明現在佛出世之目的。釋尊告︰‘舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊’，現正在說法，‘多所饒益，安樂眾生。’，但‘是’現在‘諸佛亦’如過去、未來諸佛一樣，‘以無量無數方便，種種因緣、譬喻、言辭，而為眾生演說諸法。’目的是欲令眾生開佛知見而得饒益，證入佛道，所以‘是法皆為一佛乘故。’
‘演說諸法’是開權，‘皆為一佛乘’是顯實。屬于教一。‘是諸眾生，從佛聞法，’是人一，‘究竟皆得一切種智。’是是行一理一。所以現在諸佛，亦是為一大事因緣故出現于世。
舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。
此總結諸佛開權顯實。‘諸佛’概括十方三世一切佛，‘但教化菩薩’，是人一，‘欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故’，是教一，‘欲令眾生入佛之知見故’是理一，能入是行一。正是說明十方三世一切諸佛，出世目的，皆為一事，所有教理行果，悉皆唯一無二，以結前文說︰‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。’
4.釋尊為佛乘而說三
舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣，譬喻言辭，方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘，一切種智故。
此明釋尊開權顯實。‘我’是釋尊自稱，釋尊介紹十方三世一切諸佛，皆為一大事因緣出現于世之後，隨即介紹自己，‘亦復如’十方三世諸佛一樣，‘是’為一大事因緣故，出現于世，先說三乘之權，後顯一乘之實。‘諸眾生’，是指五乘根機的眾生。‘種種欲’，是五乘眾生各各有其各種不同的欲望。因為釋尊‘知諸’五乘‘眾生，有種種欲’，而且‘深’深貪戀執著「心’中‘所’愛‘著’的五欲塵勞，因此，不得不‘隨’順‘其’大小不同的‘本性，以種種因緣，譬喻言辭，’運用權巧‘方便力而為說’三乘五乘不同的教‘法’，是開權；釋尊之所以‘如此’隱實施權，無非是‘皆為’欲令一切眾生，開示悟入佛之知見，‘得一佛乘，一切種智故。’是顯實。得一佛乘，是教一人一，一切種智，能證是行一，所證是理一。是以釋尊亦是為一大事因緣故，出現于世。
舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗！諸佛出于五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘，分別說三。
以下，是解釋佛運用方便力的原因。因為佛的知見，來本清淨無染，一法不立。諸佛雖然為欲令眾生入佛知見，而權說三乘教法，但即此三乘法，就是一佛乘，非于一佛乘之外，更有余乘，是以‘十方’三世諸佛的‘世界中，尚無二乘，何況有三’？此正是說明即權即實，權不離實。權實相即，權外無實，實外無權，故名一乘妙法。然則諸佛為甚麼不直接說此一佛乘，而要為實施權，先說三乘教，然後又開權顯實呢？釋尊告訴舍利弗！理由是因為‘諸佛出于五濁惡世。’此正是諸佛隱實施權，運用方便力于一佛乘，分別說三的主要原因。
五濁，即‘所謂︰劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。’佛經以時間的最短，名為一剎那；時間的最長，名為一劫。佛言︰人壽由十歲時開始，過一百增一歲，增至八萬四千歲，名為增劫。從人壽八萬四千歲起，過一百年減一歲，減至人壽十歲，名為減劫。如是一增一減，名一小劫，積二十小劫為一中劫，積成、住、壞、空四個中劫為一大劫。悲華經言︰‘人壽八萬至三萬時，不名劫濁，自人壽二萬歲以後，開始有煩惱等不淨之法，方名劫濁。’可知劫，是用來計算時間的長短而言，其本身無所謂濁與不濁，只因這段時間內，眾生有煩惱濁，見濁，命濁，等種種染污之法，故這段時間被名劫濁。
‘煩惱濁’，梵文吉隸舍，譯名煩惱。是昏煩之法，種類繁多。性宗總括分為三種︰一是見思煩惱，二名塵沙煩惱，三是無明煩惱。相宗分為根本煩惱，以及隨煩惱。根本煩惱指貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等六種。隨煩惱，是隨從根本煩惱而生起，種種不良的心理毛病，有大隨、中隨、小隨之分。小隨煩惱是︰忿、恨、惱、覆、誑、諂、害、𪄣、嫉、慳等十種。中隨煩惱是︰無慚、無愧二種。大隨煩惱是︰不信，懈怠，放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂等八種。根本煩惱名根本惑，隨煩惱名枝末惑，又名枝末煩惱。根本惑，前五種名五鈍使，後一種，又分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，名五利使。今言煩惱濁，是說人壽二萬歲以下，貪嗔轉盛，愚痴無智，我慢貢高，不信因果，懷疑真理，邪知邪見，使人性迷惑昏暗，令人心靈煩悶，頭腦擾亂渾濁不清，故名煩惱濁。
‘眾生濁’，梵語薩�剩 梢朊 諫 亂朊 星欏Ｓ星榧鴟俏耷櫓 錚 災鈑星椋 芍讜島禿希 佬納 Υκ萇 蠣 諫 Ｖ邪 裕喝思浣儷 庖秈烊耍 律 思洌 弈信 蠹 藍窈貿籩 鄭 侵諶斯采 Γ 拭 諫 ２輝霾患蹙 裕骸 朔ㄉ磧諍閔澄薇叻襯賬 游奘際潰 嫠呈蘭洌 似 鰨 瓷 潰 諫 ！ 芍 諫 姆ㄉ砝硤澹 糾從敕鶿 さ姆ㄉ砦摶歟 詞故淺醮庸庖秈煜律 思洌 嗖幻 牽恢灰蚍襯杖趙觶 庾 岸瘢 髦畽褚擔 兄驢喙 ㄓΓ Ｇ 現兀 囁嗄漳眨 拭 諫 恰 br />
‘見濁’見是見解。由人的心智，觀察事物，思惟決擇而下定義，是名見解。因眾生智慧深淺不同，觀察力強弱不等，加上各人煩惱的固執，故眾生見解互異，對于世間事物，未能如理如量而知。例如︰人的色身，是由五陰四大組合而成的假形象，原無一個真實的我存在，可是眾生不知，竟然執此四大色身為自我，而成身見。
眾生由于業力所牽，六道升沉不已。但愚蠢的人，妄計人死如燈滅，既無前生，也無來世，故為善不足恃，作惡無須懼。或認為人死再生為人，畜死再為畜生，永遠不變。此或斷或常的見解，墮于斷常二邊，名為邊見。
又世間事物，無論有情與無情，皆各有前因，所謂作如是因，必招如是果，因果循環，如影隨形。可惜所眾生不明此理，反而撥無因果，產生邪見。眾生因我慢貢高，固執己見，自是非他，遂形成見取見。不信真理的人，邪知邪見，加上領導欲強盛，創立邪教，自封教主，制制造很多不合道德，不合人倫的戒條，要人遵守，自害害人，是名戒禁取見。此等種種不合理的見解，能引生嚴重不良的後果，總名惡見。在劫濁這段時間內，惡見流行，亂人心智，使人思想渾濁不清，彼此互相沖突，制造罪惡，名為見濁。
‘命濁’，命是生命，壽命，眾生各自由業力招引的生命體，生存于世間，各有各不同的期限，謂之壽命。劫初人心善多惡少，壽命很長。但末劫時期，人心險詐，惡多于善，故業報生命，不但日漸縮短，而且很多意外死亡，謂之命濁。
‘劫濁亂時’，是劫濁；‘眾生垢重’，是眾生濁；‘慳貪’，是煩惱濁︰‘嫉妒’，是見濁；‘成就諸不善根’，是命濁。佛告訴舍利弗，由于佛出于五濁惡世，眾生智淺障深，有如是等五濁擾亂身心，不能直接承受一乘妙法的緣‘故’，所以‘諸佛以方便力，于一佛乘，分別說三。’此正解釋十方三世諸佛，皆隱實施權的理由。
舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、闢支佛者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非闢支佛。
此說明若然不聞不知，佛但教化菩薩的事，則非真佛弟子；若然聞而不信，則是增上慢人。生在師後謂之弟，解從師生謂之子。凡為人弟子者，必當隨順師所教導之法，繼道傳燈，否則，身為弟子，不知師法，則無法可順，非真弟子。故佛告舍利弗︰凡是‘我’座下的‘弟子’，自己說，已經證得‘阿羅漢’道，或是得‘闢支佛者’，昔日不知佛說三乘教，只是隨順五濁惡世智淺障深的眾生根性，方便施設，今在法華會上，聞佛開方便門，示真實相，就應該知道，‘諸佛如來但教化菩薩事’，若然仍然‘不聞不知’，而執方便以為真實，則‘此非佛弟子，非阿羅漢，非闢支佛。’不聞，是不知教一；不知，是不知行一；非佛弟子，是非人一；正是揀偽非真。
又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅��，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。
以下，是揀聞而不信的人，屬于增上慢以勸信。‘諸比丘、比丘尼’是出家二眾，此等從佛出家修學，盡見思煩惱，則‘自謂已得阿羅漢’，自此超越三界，不再輪回生死，受後有之身，名‘是最後身’，斷分段生死，是‘究竟涅��’。但此只是佛的方便，令止息于化城而已，未到寶所，並非究竟。今在法華會上，聞佛會權歸實，當知諸佛出世之目的，是欲令眾生，開示悟入佛的知見，則應該回小向大，立志勤求佛道。若仍然執著方便以為究竟，‘便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。’
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
此解釋增上慢的原因。因為此等出家二眾，如果真的證得四果，則必然濁除根利，當自知見惑已斷，但塵沙無明等煩惱仍然存在，分段生死雖了，變易生死未盡，所謂涅��，只是化城，並非寶所，必須信受奉行佛今日所說的一乘妙法，趣向佛道，故真的已經證得四果的聖人，不可能不信受此一乘妙法。因言︰‘若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。’
除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，于此法中便得決了。舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來，言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘
佛恐人問，然則所有阿羅漢，闢支佛，皆應該信受奉行一乘妙法，否則，皆非真佛子，都是增上慢人？佛為釋此疑，故說︰‘除佛滅度後，現前無佛。’佛意是︰除非佛滅度後，現實世界中，沒有佛開示演說大乘經典。則阿羅漢于此等大乘經典，不生信解，非增上慢。‘所以者何？佛滅度後，如是等經，’雖然仍然流傳于世，但能夠自己受持讀誦，解其義理，又能為他人演說之人，是非常‘難得’。故小乘聖者，不信不解此一乘妙法，是不可以視之為增上慢人。
或又有人問︰然則，佛滅度後，二乘人將永遠滯留小乘，沒有機會進修佛道，覺悟成佛了？佛言︰這又不然，此等二乘聖人舍身之後，生于方便有余土，若有機緣，得值‘遇’他方其‘余’諸佛，為其演說一乘妙法，則此等二乘人，必能‘于此’等大乘經典，所詮的一乘妙‘法中便得決’定明‘了’，而知自己所證涅��，只是化城，因此發菩提心，立志勤求佛道，終于到達寶所，畢竟成佛。所以，‘舍利弗！汝等當一心信解受持佛語’，是勸信釋尊實說。‘諸佛如來，言無虛妄’，是勸信諸佛語皆真實。最後二句，是總結諸佛開三顯一。十方三世諸佛，皆為實施權，故權不離實，即三乘之權，就是一乘之實，實外無權，故言︰‘無有余乘，唯一佛乘。’
釋尊自從出定以來，盛贊諸佛權實二智，甚深微妙，目的是在顯示諸佛所證的一乘妙法。而諸佛以無數方便，為諸眾生，演說種種因緣，譬喻，言辭，其目的亦是欲令眾生開示悟入此一乘妙法，故佛今結成‘唯一佛乘’，勸導眾生信解受持，自知信佛學佛，將來必定成佛，而共證此一乘妙法。
此經宗旨，是說一佛乘，詮實相理，贊諸佛智慧，散播成佛種子，故凡是信解、受持、書寫、讀誦，流通者，功德廣大、微妙難思。而古德因讀誦受持此經，或抄寫流傳此經，感應的事跡很多。
中國唐朝貞觀年間，晉卅刺史，名萬福，個性粗暴，不信佛法，初上任即問左右，當地有何高僧大德？答︰有一比丘尼名智妙，精進行道，造一部法華經。問︰造一部法華經用錢多少？答︰一萬五千兩。萬福大驚說︰京城最好的書法家，寫一部法華經，不過十兩，她如何用這麼多錢，取來給我看。妙師不肯給，理由是刺史未持齋潔身。萬福聞使者回報，大發雷霆，再使人來取。妙師用香湯給來人沐浴更衣，然後將經交給他帶走。使者持經回衙門，刺吏未洗手更衣，便隨手取經開卷。一看，除黃紙外，全無一字，大怒，命人追拿妙師來。妙師內心憂慮，忐忑不安，但不得不隨使者往。及到衙門，妙師看見一對金剛護法神，手持寶杵，始安心入見刺史。當時，刺史不但看見妙師至，同時看見經文出現于空中，化作金字，還有兩位護法金剛，手執寶杵，侍立經側，始恐懼下座，謝罪懺悔，並發願造經千部，及自己受持不懈。
刺史問妙師，造一部經，何以需要這麼多錢？師答︰她欲造經，先于山中種樹，用香水灌溉，令樹生長，樹長成後，再用香水混合泥土建造制紙廠；廠成，顧匠取樹皮，清淨如法，然後用香水造紙。紙成，征求聘請能夠清心寡欲，守持齋戒的人寫經，但三年不獲。後得江南有一書生應征，願意誠心持齋寫經。再用香水和泥，造一書齋，房屋完成，書生先于未寫經前四十九日，齋戒沐浴，著新淨衣，然後開始寫經，每次出入書齋，必須沐浴更衣。書寫經時，妙師一定手執香爐，胡跪經前供養。書生夜臥，妙師即起燒香，旋繞經行。經成，制縫僧尼男女四種新衣，各十套，凡來借經讀誦或抄寫的人，都要在七日前，齋戒沐浴，著新淨衣，始可請經。由于妙師如此恭敬至誠，寫經讀經，故感動金剛神護法，遠近崇仰。自從刺史歸向信受後，當地民眾，皆以誦法華經為時尚。
又印度天竺國，有一大乘寺，住眾三千。其中有一位十六歲的沙彌，相師說他只有一年壽命，故憂愁不已。該寺住持悲心憫憐，教他讀誦法華經，為後世種善根。但因愚蠢，不能受持全部，唯有選方便品，及如來壽量品，專心受持。後相師再見他時，問他曾作何功德，能轉短命之相，…。果然壽至七十，無疾而終。