第01講6修持作功夫，身心絕對可以分離。但是，做得到身心分離，也不過是能夠解脫而已，至于悟道了沒有，答案是不一定。功夫要到可以坐脫立亡的境界，雖然不容易，但比悟道就容易多了。過去這一種方法，視為秘密不肯講，其實佛經上都有。佛法有八萬四千法門，講太清楚了會有後遺癥。因為人們知道了會去試一試，反而試出毛病。又有些人知道了這種法門，可以借此自殺，可以借此逃避。為此之故，才為大乘密乘戒律所禁止。但若作科學研究來講，可以知道肉體與精神如何分離，如果光憑我們自己修持，去磨練，幾十年中會不會摸得到，還是一個問題。
現在我們所要講的重點是三個，就是見地、修證與行願。
什麼是見地？
拿中國禪宗的術語來說，見地就是見道。見道以後，怎樣去修證？比如說，大家都知道緣起性空，性空緣起，知道以後要如何去實證呢？幾十年前我還年輕的時候，開始學佛，當時有一個老牌的心理學教授，他說︰非常佩服佛學的理論，但是認為佛學的理論沒辦法證明。因為佛學說一切唯心，如果現在要心理造出一個金鵝，而且會生金蛋，照理說一切唯心，應該可以造得出來，但是事實上卻不可能。見地就是理；行願同修證是事，照佛學的成語來說︰就是“事相”，以禪宗的講法，就是功用，普通叫功夫。
大家學佛，首先提到定。能不能定，不去管它，先問能不能盤腿？盤腿不是定，只是習定的最基本方法。你腿都不能盤，還談什麼呢？理到了，事做不到是不行的。事相做得到，行願做不到也不行。
現在我們先解釋這三件事，並且要確確實實很老實的來討論。講修證，這些經、律、論，就包括在修證里面。修證不離禪定，這點是很重要的。
關于“定”，最初譯為禪那，是梵語的譯音。以後借用中國文化里的觀念——“大學”里“知止而後有定”，故稱“禪定”。後期翻譯的經典。認為禪那不能完全表達它所涵的意義，于是又翻成思維修。後來又發現這個名詞易被誤解成心理的思想，所以玄奘法師又譯成靜慮。不論靜慮也好，定也好，都出自“大學”。事實上，這個名詞的定義很難下，彌勒菩薩一派，干脆不講這些，就稱“瑜珈”。後來瑜珈是指修這一套功夫的人，而“瑜伽”則是這一套功夫的總名稱。
在印度，瑜伽與瑜珈，本是一個東西的兩個定義。如瑜伽師地論，瑜伽師就是指修持有成就的人，地是次地，論是論述，所以書名的意思就是對修持一步一步境界的討論。佛法所有的經、律、論，都是告訴我們修證的方法。可是我們現在他是他，我是我，完全合不攏來，理與事兩個配不起來。尤其是身與心不能合一，腦子知道這個道理，事情配合起來就做不到，這正是修證功夫的問題。