佛法講了半天的戒定慧，在顯教里只是點到為止，靠自己去悟；但在密教里，又是另一套說法。其實顯教里也有，只是我們不會注意到。所以我特別強調楞嚴經卷四中所講，轉變物理世界，心物一元的關系，及地獄天堂之說。佛把秘密隱在其中，叫我們如法升華，如法修持。
現在繼續上次的課程。
修安那般那最容易成就，因為生命的根元在氣，但氣也是生滅法。
大家要注意︰羅 羅修到四禪境界，這其中另有關鍵。並不是光修氣就可達到四禪，還須把貪、 、慢、痴、疑等八十八結使一並解脫，才可證得羅漢果。
如果光修氣，只在功夫上走，一樣是外道，因為是心外求法。我發現大家都沒有注意到心地法門的重要，其實功夫只是化城，不是寶庫的目的地。
在隋唐時期，比丘、比丘尼、居士等，證果的很多。當時一般人修持，都是拿到一個法門，規規矩矩去修。愈到後來，佛經翻譯越多，道理知道得也就越多；再加上社會環境更加復雜了，眾生對佛所說的話，懷疑的本事越來越大，也就是慢疑更厲害了；對世法的貪 痴也越重，當然證果的人就更少了。
南北朝時，智者大師創立了天台宗，比禪宗創立得早。中國十宗中，最早的是東晉慧遠法師所創的淨土宗。天台宗的止觀法門，初步是修息，再轉到修空、假、中的三止三觀。修止即修定，修觀即修慧，這就是定慧雙修。
天台宗以數息、調息、听息三法門來修止觀，等到真得定後，馬上進入“空觀”。也就是說，等到呼吸調整好，到達不呼不吸，氣息充滿了，這時妄念少了。此時如果不走觀的路，光煉功夫下去，就可以得神通，走向小乘果位，乃至走向外道的路子。
所以，此時應該馬上觀心，回轉來觀空，曉得呼吸調整到不呼不吸，身心寧靜愉快即止。這時候還是一念，然後把這一念放掉，再空下去，身心都不管，叫空觀。不過這個空，注意啊！還是念，所以還是在第六意識中。
因此，當我們打坐時，覺得一念都沒有了，好清淨的時候，這曉得清淨的，也是一念。
當你知道清淨時，已經不清淨了，又是一念了。等于一面玻璃，你用白筆或黑筆在上面一畫，也是一個東西，但你不能說黑筆是壞的東西，白筆是好東西。所以佛經上說，眼楮里，不能丟進去一點點碴子，也不能丟進去金剛鑽粉，因為不論好壞，都不能丟進去。
但是止觀不講這個，這時候，你曉得清淨的境界就是“有”，不過這個有是“假”有，所以“即空即有，即有即空”。至于那個道體，則空也不住，有也不住，所以叫做中道。這個“中”，采用了龍樹菩薩的般若中論。所以稱作空、假、中三止三觀。