“從緣薦得相應疾”是緣覺，獨覺乘。“就體消停得力遲”是聲聞乘，羅漢乘，偏空。
如何是如來禪、祖師禪呢？“瞥起本來無處所”，就是上次提過的“一念緣起無生，超出三乘權學”，那也就是“瞥起本來無處所，吾師暫說不思議”。
曹山四禁偈︰“莫行心處路，不掛本來衣，何須正恁麼，切忌未生時。”
拿一個能照的心，看住這些妄念，以心觀心，就是心處路，也就是前面李同學的那個問題。這個路是修行之路，但不是最高明的。
什麼是“本來衣”？本來面目清淨，覺海性澄圓，想守著清淨圓明，早掛上了。所以有一些老修行人，經常想保持一念，一念清淨圓明掉了，就拼命找，哪還找得到！那一念都已經不對了，早掛上了，早就染污了。佛經上說︰無住無著。你著在清淨上已經錯了。
“何須正恁麼”，這個時候怎麼辦？“切忌未生時”，任何一個境界，在一念未動以前該怎麼樣？是讓它動起來，還是不讓它動起來？自己去參，曹山沒講。
如果守著未生以前，如中庸“喜怒哀樂之未發謂之中”，要保持這個，你早掛起本來衣了，錯了。“發而皆中節謂之和”，這已經行了心處路了。
這些都不著，然後才能談祖師禪。“何須正恁麼，切忌未生時”，一念未生之前，是什麼？既生以後，是什麼？要明白這個才行，
現在講這些資料，等于還在作準備工作，是講到修持之路前的資料。應該如何修持？要自己曉得把握，以後自己專修踫到問題時，我們這次研究過的，會使你想出點影子來，可找這些東西來參考。我的用心是如此。
現在講雲門宗。
雲門宗的興盛，也在唐末五代一百年間。後來當歐陽修奉命修五代史時，非常感慨五代沒有人才，認為整個世紀，在政治及其他各方面，都沒有人才。可是王安石等人的意見則相反，認為五代人才太多了，只可惜都出世了，不肯走入世的路子。溈仰、臨濟、曹洞、雲門，尤其是雲門，氣宇如王，一個個都有帝王才具，看不起世法。所以唐末到五代亂世時期，是禪宗鼎盛時期；南北朝最亂時期，是清談鼎盛時，也就是文化哲學最發達的時期。過去一般人研究中國哲學史，說是清談誤國，好像清談對那個時代的學術要負責任似的。其實，倒是時代歷史要對學術文化負責任。我在前面已經說過，清談並未誤國，倒是當國者誤了文化。
在五代時期的人才，認為當時是一個無可救藥的時代，所以靠邊站開了，既然他們都是大慈大悲救世之人，為什麼非剃了光頭，跑到禪宗里面？難道不肯把這個時代弄好嗎？為什麼不干？諸如此類的問題，在研究五代文化史的時候，應該另予估量，而不可人雲亦雲。