達到無余依涅��的時候，粗分的五蘊魔降伏了。
方才我們介紹的是小乘的修證次第，現在讓我們看看大乘的情況。
大乘證得不退轉相，于三寶所獲得證信，即降伏粗分天魔。
達到不退轉地，就是得到真空生妙有不退轉智時，那些粗分的天魔境界，可以降伏了。
得八地，已于無分別智得自在故，降余粗分三魔。一直修到了八地，得到了無分別智，才能降伏粗分的另外三種魔境。
微細四魔者，謂依無明習氣地及無漏業所起之意生身，即微細蘊魔。到了大乘境界，除了降伏那些粗分的四種魔境之外，還要注意檢查、降伏那些細微的魔境。
什麼是微細的魔境呢？無始以來，我們思想生命的無明習氣的根，得了道以後，配合生起了意生身，可以出陽神、出陰神。如果這些陰神、陽神不是大徹大悟後生起的，而只是夾帶了一種欲望，由一種希求心而生的，這個意生身，就是微細的蘊魔。
大乘菩薩道的魔境，微細得讓你分辨不出來。當然大家修持還不到這個境界，不懂得真正的意生身，那是菩提道的成果，法報化三身成就。重點在︰依無明習氣地及無漏業所起之意生身，這個意生身就是微細的五蘊魔，換句話說，也是由我見我執來的。人舍不得自己，空了不干，總要抓住一個幻化之身。
無明習氣地，即微細煩惱魔。
人的根本無明，連自己都不知道，只要最後一品無明習氣還在，就有“微細煩惱”。隨便講頓悟，什麼見山不是山，見水不是水，如果拿教理來講，這正是無明習氣的煩惱魔。注意，所以說“通宗不通教，開口便亂道”，見山不是山，見水不是水，別說你做不到，即使你做到了，你還見不見？說不見，你在昏沉中——煩惱魔；說見，你早有一個見了；你說我兩樣都不是，那你是什麼？向上一路請你道來，道不來，按下水去，這是船子德誠禪師的教育法。
所以古代的大禪師們，通宗的，一定是通教理，自己對自己檢查得非常深入。既然你通宗，悟了，悟了你就懂，佛境界無所不知，你還有不知的，那就不算悟。儒家都講了，“一事不知，儒者之恥。”何況出世法學佛呢！
不可思議變化生死，即微細死魔。
剛才講大阿羅漢才能了脫生死，破了死魔。什麼是死魔？即使你活上五百年或一千年，還沒有破了死魔，還在變易生死中，只是把分段生死拉長，仍要受變易生死所左右，屬于微細死魔之中。
微細兩字要注意，你自己都不知道，檢查不出來，假定這個檢查得出來，你的般若智慧就成功了。佛者覺也，能夠自覺覺他，覺行圓滿才是。自覺很不容易，自己的心理煩惱等等，起了一點點都要能夠知道。
欲超彼三魔凡能作障之法，即微細天魔。
在修行的過程里，凡是使我們不能跳出前面這三種魔——五蘊魔、煩惱魔、死魔的所有障礙，就是微細天魔。比方說時代的變化障礙了你，不能修了，這些就屬于天魔引起的。乃至自己造作出的環境，障礙了自己修道，也是天魔的關系。這些境況，無形中把你拉到另外一面去。
降伏微細四魔，是法身功德。故降伏微細四魔與成佛同時也。
這里要特別注意，降伏自己內在非常微細的四種魔，是靠法身的功德，在成佛的同時，才能徹底降伏微細四魔。說到這里，我要問大家一句，禪宗的破三關、大徹大悟又是什麼情形呢？對這些經典沒有研究，不要隨便講悟，真正的悟與這里所講的情形是相同的。
現觀莊嚴論略釋卷四，頂現觀品第六之二︰
是對治修所斷種子之能治種類大乘隨現觀，即修道頂加行相，界唯在修道。此說修道菩薩，由加行與根本二門入超越等持，謂俱滅盡定等次第定。
大乘修定的方法︰先修往上順行與下還逆行二相之獅奮迅三摩地為加行。順行，由凡夫而到達聲聞、緣覺。由人道而修天道，天道而修聲聞道，由修聲聞道而修緣覺道、菩薩道，節節向上。
什麼叫獅子奮迅三昧？獅子要吃動物時，兩腿一蹦，出了最大的力量，最快速的動作，形容成道頓悟。獅子奮迅三昧，是大乘頓悟的路子。
次乃進修超越等持之根本故。頓悟了，見道以後才開始修道，修道是超越等持定慧的力量。
其修根本時，先從初靜慮直往滅盡定。
修根本的時候，先從初禪開始，連貫的四禪八定都不能缺少，都要修到，直至滅盡定。
全無超越修一返，在這當中，修大乘道的，由初禪到四禪八定，最後修滅盡定。理是頓悟，功夫是漸修的，一步一步不超越等持，老老實實，規規矩矩地走。說自己悟了，結果功夫沒有到，你騙誰？欺天乎！
次于八定間雜滅盡定而修一返。謂從滅定起入初靜慮，從初靜慮起仍入滅定。
其次，修成功以後的人，見道以後修道，功夫也到了四禪八定，九次第定的功夫隨便你玩耍，或者兩腿一盤，馬上進入滅盡定，等一下境界又進入初禪去了。下面就告訴我們隨便玩耍。
楞伽經也說，大乘菩薩悟道以後修道，到家了以後，十地菩薩有時也到初地菩薩境界隨便玩玩。因此我們可以了解一件事，經典上講，佛入定無所不知，三千大千世界，一切時，一切色，一切音聲，如掌中觀庵摩羅果，看得很清楚，佛都知道。但是有一回，佛在恆河邊打坐，一大隊馬車經過，聲音吵得弟子們都坐不住了，結果他老人家還在那里打坐入定，等他出定的時候，張開眼楮一看，咦？怎麼旁邊路上都是泥巴、馬蹄印？佛是不是入昏沉定去了？當人入初禪定的時候，螞蟻叫都听得見，怎麼佛听不見呢？這個道理說明了什麼？在佛就不是昏沉，不是無明；在凡夫絕對是昏沉，絕對是無明。悟了道的人，由初禪到九次第定隨便挑，一切得自在；沒有見道，沒有修道成就的時候，縱然入定，全是自己不能做主，都叫做打妄想、造業。