宇宙萬有本體論(17)
後面這個二十六修淨土法門，就是導歸淨土，正合我意。如果它沒有安排這第二十六這一則，我覺得它不夠圓滿，它安排了這二十六修淨土行，啊，我覺得太棒了，正合我意。前面講都講得非常好，後面如果沒有這一章，修淨土行，那是美中不足，它剛好這個修淨土行，正合我意。千經萬論處處指歸就是叫你要修淨土法門。“二六修淨土行，百千法門，同歸方寸，恆沙功德，總在心源”，這個中華民族五千年的文化就是美在這個地方，他用方寸，底下就用心源，同樣是講心，但是他能夠把一個句子講得非常的美。如果兩個句子，都用心源就不好听。百千法門，同歸心源，恆沙功德，總在心源。這句子重復的出現就減少了那個文章的美。百千法門不離開這個方寸，這就是我們這一顆心。因為這心一點點，所以指方寸，那麼恆沙功德，總在心源，還是離不開這個心，“最上乘法，了第一義”第一義就是中道義，就是實相義。就是畢竟空義，就是無生義。最上乘法就是成就佛道，圓滿究竟菩提叫做最上乘法，而小乘為什麼不成為最上乘法呢？那麼它不夠圓滿，“了第一義，以為根本，最捷最穩”。就是用這個第一義，中道實相來作為修行的根本，是最捷，捷就是最快的，那時捷運，最穩當。“念佛求生，以登不退”不退轉就是七地菩薩，八地菩薩的境界，阿裨跋致，《彌陀經》講的阿裨跋致，念佛求生，以登不退轉。“第一義諦，三藏總綱”三藏總綱，那麼就是戒，定，慧了，經，律，論，講的就是經，律，論，離不開戒，定，慧了，第一義諦，三藏總綱，“一切法門，法法皆入”，第一義諦，這是指大乘法，大乘法是法法圓融，法法中道，法法平等，小乘是取舍，比如說修四念處，修觀照的法門，觀死亡，觀這個無常。所以，小乘有下手的地方，修小乘有感覺，有一點點成就，因為觀不淨觀，觀這個無常觀。觀這個種種的四念處，他很容易就受益。那麼為什麼呢？因為直截了當的去透視這個假相。但是久修不淨的話，對圓滿的菩提就沒有辦法，為什麼，他自己認為世間苦，自己了脫。所以要究竟菩提，圓滿的菩提，還是一定要進入大乘法的最後的階位，“《圓覺經》雲，一切如來，本起因地，皆依圓照”，圓照，就是圓滿的觀照，就是不生不滅，不垢不淨，不增不減，不一不異，不來不去，無相一定是最圓滿的，究竟無相，那當然是圓滿觀照，如果我們當下就無心，那一切事情就圓滿了，夫妻為什麼會吵架，因為看法不同，知見立知，師徒為什麼會吵架，知見立知，看法不同，對不對？眾生為什麼會吵架，為什麼會殺人放火，生命觀不一樣，這個就是五濁惡世第一個是劫濁，劫濁是總稱，見濁，煩惱濁，這個見濁是知見的不一樣，那就沒有辦法圓滿，皆依圓照，“清淨覺相”。怎麼能夠圓照清淨覺相，那一定要見性，明心見性，所以師父在這個林口體育館講的，那個五次的達摩大師的《見性論》，麻煩諸位再听一遍，那麼這一次我到新加坡跟馬來西亞要講十場，就是要把達摩大師的《見性論》用國語在詮釋一遍，然後再加更多的資料，然後，希望這個錄音帶能夠流通到華人的區域。因為在台灣，幾乎都是用台語。所以很可惜，這種見性法門是百千萬劫難遭遇，外省人听不懂，很可惜，所以生為外省人，也有一點障礙。這次去了要用國語講。再把《見性論》重復的再講一遍。出國名額剩下四個，五個而已，很快就滿了。底下，說清淨覺相，“永斷無明”，要怎麼能夠斷無明呢？那一定要見性，見性就見到平等的心性了，了解平等法了，無明就是指根本無明，不是指枝末無明，斷我執叫做枝末無明，斷法執是菩薩的境界，斷根本無明是佛的境界，包括那些微細的無明，都斷盡了叫做永斷無明，“方成佛道”，這個佛道是指大乘佛，不是指小乘佛，“能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛”。麻煩這四句話劃兩條紅線，你要修行，要得到最大的根本，希望要抓得準，譬如說你生病，健康受到了威脅，怎麼辦，要找醫生，醫生看完以後要打針，你要找血管，你總不能說一直拼命找來找去，在義理上一直研究就像在找血管一樣，可是你一定要使他的病好，一定要一針扎下去，一針見血，然後把藥送進去，才能夠讓這個色身再繼續健康起來，簡單講的話一個人修行不能說在信心，解門里面一直打轉，他一定要深入觀照，少許的幾句話他就可以受益一生一世，譬如是你了解到一切法不可得，一切法無常，這兩句話，在一個真正修行人來講的話，這兩句他就開始觀照，就象一針扎下去，在心性上下工夫，這是真正的一個修行人，很快就會得到解脫，但是如果說我們只是听一听，參考，參考，在意識觀里面或者是學理方面，念一念，同時也講給別人听，而自己不受益，真正如實的修行叫做觀，而不是說隨隨便便來听听法，來結結善緣。“此法名為，十方如來，最勝秘密，心地法門”就是什麼，圓照清淨覺相，觀心究竟解脫，“亦得名為，一切凡夫，入如來地”，之，加一個字，“頓悟法門”這也是一起念的，一切凡夫要進入如來地的頓悟法門，當然就是要見性，那麼見性就是圓照。見到平等的心性，就是清淨的覺相，就頓悟了，“自覺聖智，內證境界，”這一句來自于《楞伽經》自覺聖智就是自己覺悟，而自己非常的清楚已經覺悟，有一個信徒來問，說︰師父，開悟的人他知道開悟嗎？他絕對清清楚楚。那麼開悟的人他自己講開悟是不是執著，不對，他只是為了方便眾生，所以釋迦牟尼佛也是這樣講，我是已成佛，汝是未成佛，就是這樣子，我是已經成佛，你們還沒有成佛，佛在律學也是這樣講的，自己開悟，那一定是很清楚的，也不著一個開悟之相，因為開悟的人是無相可得。所以這個自覺聖智，就是自內證。叫做證量，有了證量的人他感覺到這個平等的心性。他內心不起伏。再大，再困難的事情他都可以放得下，看得開，這個內證的境界，禪也好，淨也好，密宗也好，律宗也好。“同證之點”同證之點是什麼？同證圓滿的清淨覺相。都是一樣的，禪為什麼講即心即佛，淨土講自性就是淨土嘛，密宗講三密相應，三密清淨，三密相應，那當然也是佛了，律宗到最後就講自性就是戒，律宗也是一樣的，戒，沒有所謂的破戒，沒有所謂的持戒。也沒有所謂來，沒有所謂去，統統沒有，何以故，心性本生，本不滅，破戒人也不失戒體，受戒人也不得戒體，何以故，本不生，本來不滅，破戒，持戒方便說，這毗尼作持就講得非常清楚，所以這個《四分律》就通大乘這個涅��，大乘的圓滿涅��，所以說不生不滅是禪，淨，律，密的最高修行指導原則，令心所向，皆無所障礙，你無所執著，但不壞事相的因果。所以這個同證之點，這個點就是最高了，top同證之點，因此修禪，修淨土都不要互相攻擊，修密宗，修律宗也不可以互相攻擊，修行人一定要有一個包容的心性。包容的心性，這個小乘一看到他持咒一下就列為外道，就呵斥，外道，這小乘一走對了，很好，要走錯了，就不歸路，什麼叫不歸路呢？他每一部經典都要探討是真，是偽，《楞嚴經》是偽經，《地藏經》是偽經。大乘所講的神通都是偽經。這是小乘最多談的，大，小乘爭執了一千多年，而且大乘禪宗已經造就了多少的祖師大德成就，這個哪里是小乘可以想象的，密宗的密勒日巴那種成就，神通自在，那種教理的無生，《密勒日巴傳》你看過嗎？你們去看一看，那怎麼得了，密宗的成就，淨土宗的印光大師那生死自在，說來就來，說去就去，每天持四十九遍大悲咒，持多少的咒，念多少的佛，那持戒的清淨，臨命終四個月以前就知道了，他是十一月幾號要走的，所以說我們一定要了解，淨土宗的這個大德，他的生死是這麼自在。這哪里是小乘可以比擬的，根本沒有辦法比的，印光大師他走的時候是幾個月以前就把這個事情交代，哪一個人要當主持，哪一個人要做佛像，這個道場的狀況統統都交代清楚了，坐化24個小時頭沒有低下來，你去告訴泰國，泰國哪一個比丘有辦法這樣子。泰國從以前到現在我才听到過證五個阿羅漢果。緬甸也是這樣，緬甸到現在有兩個阿羅漢果，泰國現在有三個阿羅漢果。這是公認的，他們的生死都不一定這麼自在我告訴你，說實在話的，哪個坐著，他就是這樣子，那些證阿羅漢的都是哪里，都是農夫，農夫出家的，他出家以後就修什麼觀，修苦觀，修不淨觀，這是泰國的一個故事，農夫他很苦的，他苦得沒有供養，為什麼，沒有人要理他，又不認識字，有一次他去听人家開示，修不淨觀，觀照，這是小乘最多的，對不對？觀身不淨，觀法無我，觀心無常等等這些，修四念處，他就放棄工作，年紀大了開始修，五六十歲了，就修，他就觀照三個月，觀無常，法法都是無常，一下子，三個月證初果，他那個用功是二十四個小時都觀無常的，他不是像我們念一念，念一念，待會累了就休息，他二十四個小時統統觀無常，注意觀自己的起心動念，觀無常觀久了，就與空相應，因為得也是無常，失也是無常，夫妻再恩愛也是無常，擁有再多的金錢也是無常。他用這種無常一直入觀，三個月證初果阿羅漢，他去請教他的上人，他上人說︰那就繼續，再繼續觀，他一開始修別相念，後來就修總相念，觀心無常，觀法也是無常，觀身也是無常，一切法統統無常，一切法也統統無我，一切法統統不淨，一切法統統不可得，這個就是禪宗，進入禪宗，，一下子就經過四個月就證二果阿羅漢，後來就一直用功，減少睡眠，過午不食，然後持戒清淨，經過了幾年，證了四果阿羅漢，這是公認的證阿羅漢果的，緬甸也是有一個這樣子，緬甸是一個做勞苦，苦工的，苦工，他們就是對苦有所體會，對苦有所體會，三世諸佛以苦為良師。這樣子也才兩個，三個，才幾個阿羅漢，要是用我們中國大乘這個大開悟的人，那是站著往生的，說來就來，說去就去的，那個皇帝要砍他頭的時候，他在幾千里外，就知道皇帝派兵來了，他說︰我的因緣盡了，他交代他的徒弟，我因為一句話，向皇帝建議，皇帝不高興要砍我的頭，那麼很快就到了，師父，你怎麼知道，師父笑一笑，我先走了，先走一步了，皇帝來你就告訴他，勞駕派大兵來，勞駕他，說︰很謝謝他，皇上的厚恩有因緣再報。也是一樣，他還是感念他的恩，然後就進去禪堂里面一坐就走了，那個大兵來的時候，徒弟︰哎呀，我師父請你們進去，泡茶在等你們，大兵一看，門一打開，坐著坐化。徒弟大家都嚇一跳，來沒有來，去沒有去，他統統清清楚楚，對不對？知己知彼百戰百勝，你說這種是小乘境界所能夠達到的嗎？怎麼說，大乘是非佛說，怎麼說大乘是外道，持咒是外道，修密，修禪，修這個什麼統統是外道，這小乘的看法實在是很難讓人家接受，都很少去深入這個大乘佛法的經典，胸量具足在觀照的功夫。他不是修無常就是修死，要不然就是修四念處。他只承認《阿含經》那《四阿含經》師父從頭看到……看過了幾遍，他就是講這個，都是重復，無我，無我所，無色，無受想行識，都是一直重復，一直講無常，一直講無我，每個典故一點點，文章一點。所以這個禪淨密律如果你深入去研究，要花二十年去研究，三十年都不一定能夠圓滿，但是我們要抓住我們適合的法門，抓住我們適合的法門，所以師父還是勸勸大家，你要念念佛。念佛，清淨心它就是禪，就算沒有大徹大悟，你也有往生的把握，為什麼呢，我沒有念到開悟見性，至少我念佛可以把這個習氣放下，煩惱防下，我臨命終一心不亂，我至少可以到極樂世界去，你如果修小乘的，你沒有開悟，你就算你開悟了，證三果阿羅漢，還要一番生死，證初果阿羅漢還要七番生死，他來，再去，來再去，七次，人間天上，天上人間，七番生死，往生極樂世界不必，凡夫身一生就成辦了，了解大乘圓滿佛法的人他絕對不敢忽視的，這些……永明延壽大師是何等的人物。十二祖的徹悟大師是何等的人物，印光大師是何等的，，都是開悟的聖人。都反過來還是一心一意的念佛，就穩扎穩打，我做師父的人我不能告訴你一個沒有把握的法門，我告訴你一個沒有把握的法門，那你修修……以後就走錯路了，那我有責任，我要告訴你一個最穩當的法門，從今天起，從現在起，你听到一個正法。阿彌陀佛，這個佛號你執持下去，而誓死不改變，念念想要求生極樂世界。沒有往生來砍我的頭，如果你堅定你的意志。了生死易如反掌，就怕諸位沒有信心，底下，禪淨密律。同證之點，“方便多門，歸元無二”回到家是沒有兩個的，“法法平等，無有高下，證入遲速，全視能否，忘情去執”你要證入的遲速全部要看你是不是能夠忘情，情就是愛跟恨，去這個執，執就是我執跟法執。你能不能把世間的男女的愛恨放得下，能不能把對萬法的執著放得下，忘情，放得下，放得下愛恨，放得下我執，法執，“開佛知見，心言絕處，了了相應”心言絕處就是不可思，不可議，心的絕處就是不可思，言的絕處就是不可議，心言絕處就是不可思議，這個不可思議的佛的清淨圓滿覺相了了相應，此著實為，萬法宗本，這個實相第一義是萬法的根本，“諸佛法要，微密難思，其智慧門，難解難入，為什麼？因為無生，無相，無念，無住，實在是不曉得從哪里下手，大乘難就難在這個地方，小乘它有階位，所以入門有方便，大乘就是哪里都是入，哪里都不能入，沒有能入，所入，所以處處是，處處不是，悟則剎那間，迷則塵點劫。真常功德，無漏法身，甚深無量，唯佛證知。真常功德就是所謂的涅��，無漏，漏就是煩惱，徹底的斷煩惱，斷無明的清淨法身，是甚深，是無量，只有佛跟佛能夠證知。“《法華經》雲，唯佛與佛，乃能究竟，諸法實相”，就是第一義諦，不生不滅，諸佛菩薩，因地修行，動經塵劫，塵劫就是塵點劫，每一個點當作一個劫，但是其實也是事相來講的，究竟理體在一念之間，龍女八歲成佛，其實在一念無生。塵點劫其實我們的生死是生得很冤枉死得也很冤枉，生的迷迷糊糊。是死得痛痛苦苦，眾生就是這樣子，為什麼，沒有法，“上根利機，一聞千悟”就象六祖“超越見地”記住，超越見地就是沒有知見立知，見地就是安立一切的知見就是無明，一聞就千悟，為什麼？哪里都是緣起，哪里都是性空，不是一聞千悟是什麼呢？哪里都是會歸法的平等，緣起的千差萬別一下子就會歸性空的統一性，“圓頓了徹，皆為多劫，漸修而成”為什麼漸修呢？習氣難斷。拜佛拜了十幾年了，恩！踫到這個好吃的，也多吃一點點，雖然對這個往生沒有什麼很障礙。但是到極樂世界去，還沒有辦法見到諸佛菩薩的清淨法身，為什麼，你還有無明在，所以你在這里修學的在座諸位，我先講一句話，我們在這里文殊講堂听經的幾百個人，去極樂世界是每一個人的蓮花都不一樣，為什麼，你听經的功夫，開悟的境界也不一樣。出家，那品位就高，那麼在家品位，就看你個人，也有上品上生，象趙樸初這個，對佛教的貢獻之大，那是嚇死人，趙樸初老居士一天《心經》背一百遍，那個也是上品上生的，對佛教的貢獻是嚇死人的，那再來就看我們盡可能在三寶門中好修福，所以說在座諸位，有的人去……還有我們一定要了解凡聖同居土有九品，九品蓮，實報莊嚴土，方便有余土，還是有九品蓮。，那麼就究竟的這個常寂光淨土是沒有，但是方便說有九品，是為了那些大菩薩所設立的，因為絕對的清淨法身是無來，無去，無相的，不分這個階位的，漸修而成，“宿燻道種”，宿世所燻習的道種。在座諸位，如果你前世沒有燻習，你今生今世叫你來听經也不可能，“教下修觀，縱能法悟，未盡余習”如果是依照語言，文字慢慢的去揣摩，去思維。那麼就算能夠悟，習氣還是不能斷，“百劫千修，三祗可證。還要經過好長三大阿僧祗劫，百劫修相好，潛修是暗地里的觀照，三大阿僧祗劫才可以證，“宗門頓悟”一剎那之間就頓悟，頓悟，但這是上根利器的人，“三關洞徹”三關，初參，不破初參不閉關，這個就是斷我執了，初參就是開悟，大開圓覺，可是無明還是在，那麼再來第二參呢？破這個無明，第三關叫做末後牢關，是斷根本無明，末後牢關，就想皮跟肉一樣很難分，意識跟無明實在很難分，所以大部分人都卡在第三關，肉跟皮實在分不清楚，什麼是意識，又什麼是清淨的本性，因為是不二的東西，要強烈的分，實在分不出，除非觀照力很強，所以說三關洞徹，“四智圓明，成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智。斷惑證真，方了生死，像末之世，根器淺劣”像法，末法的時候根器是很陋劣的。“去聖時遙”，去聖人就是遠離聖人的時間太遙遠了，業障深重，像我們現在差不多都是這樣子，業障很深重的，說修行是不可能的，今天如果是日本的什麼柏原崇來，那就不得了了，那個女孩子就喧鬧不已，不得了，現在人是很奇怪的，這一半頭發裂開來，然後這邊是噴紅色的，這邊是噴白色的，要不然就把頭發弄得尖尖的像金字塔一樣，著在東京的街頭或者京都的街頭，在台北的街頭也有這樣子，貫耳環的，還有把舌頭貫穿的，為什麼要弄這樣子呢？你不曉得很痛苦呢？你們去文身過嗎？我看電視報道文身，那是很痛苦的表情，一只蝴蝶，關老爺，很奇怪，他為什麼都沒有想到釋迦牟尼佛，是不是？人很奇怪，末法的時代，實在是眾生沒辦法了，要修行更難，所以，業障是很深重的，“未證無生，寧逃後有”後有就是將來的輪回，你還沒有證得這個無生法忍，你怎能逃過將來的輪回，“識心未盡”這個分別心沒有除掉，“總屬輪回”注意，識心，什麼叫識心，就是取舍心，取舍不斷就是輪回，你有沒有修行，就看你現在有沒有取舍，取舍讓一個人煩惱，讓一個人失去，失真，就象今天打開電視報道，有三個人去搶錢，拿著槍去搶，搶錢以後，怎麼樣？開得很快，結果被一個大卡車一撞到，拖了幾百公尺，那車子也爛了，火也起來了，這次報道比較真實，把那個尸體全部照出來，一看，為了那十多萬塊錢，三條命，所以人實在是很悲哀，要是學佛，不要說十多萬，就是一千萬擺在你前面，你也不會動念，我是不會，你，我不曉得。有的就說，恩，師父，那很難講。一千萬我是不會動，我這個要讓我動，可能要上億的。所以這個識心未盡，總屬輪回，沒辦法，還是繼續的六道輪回，未出三關，仍落三界。欲界，色界，無色界，“煩惱未斷，轉生即迷”這一句話很重要的，我們要沒有斷煩惱，又沒有往生極樂世界，你慘了，一轉世就迷了，今天你哪一個人不听到正法他可以自己覺悟的，NO！我告訴你，一個都沒有，包括美國總統，包括中華民國總統，包括那一些皇帝，沒有一個開悟的我告訴你，除了雍正皇帝開悟，雍正皇帝是開悟的人，他修行，修禪的，每天都用功，雍正在修行的時候，根據記載，他參的時候，那個師父當做不認識他，他有化作一個平民去參，他的上人故意說︰我就告訴你，你七天沒有開悟，你自己了斷好了，他師父故意氣他，他哪里知道，他上人是大徹大悟的人。他全身冒汗，我當皇帝從來沒有人敢對我這樣子的，要是我怎麼樣，我要殺掉這個和尚，後來觀照，觀照，七天以後，大徹大悟了，感謝他的恩師。明朝跟清朝很多都修禪還有密宗的，像明成祖就拜班禪，喇嘛這一類，都是以他為國師。這明成祖每次要攻打的時候，這個密宗的上師就告訴他，不可以用這種方式的，就救了很多，很多的生靈。所以，如果做總統，來拜我做師父的話，我也告訴他︰不可以用武力解決。轉生即迷。`“隔陰之昏，入胎之昧”隔陰就是轉世，就昏了，入胎之昧，你一進入母胎里面就忘記前世了，“博地凡夫，安免隨流”怎能免這個生滅的流轉呢？“娑婆濁世，分段生死，壽命短促，惡緣纏繞”尤其是現在，惡緣是特別多，以前鄉村生活很單純，現在是惡緣纏繞，“眾苦逼迫，其心怯弱”一踫到苦了，就退道心了，你看，學佛一年很精進的，他以前听師父演講以後回去自己點香。無論如何我就是犧牲我的生命，我一定，慧律法師上課我一定要來，學佛一年，佛在眼前，三年以後，每個禮拜來一天，學佛三年，佛在西天，還不錯，還看到佛，還有一點點希望，學佛十年，化為雲煙，就結束了，十年，沒看到人了，那個居士沒看到人了，我現在講的不光是在家居士，那些發願要永遠跟著師父的跑第一個，我們不好意思泄人家的氣。他跑第一的，我是永遠不會離開師父的，那個都會跑第一的，真的，他要離開一定有他的理由，因為佛法很好講話嘛，他來的時候他就說“師父，你是大善知識，善知識難遇呀，如佛住世，我舍生命決不離開，離開的時候就會說”啊，萬法因緣生，因緣滅嘛！有緣則聚，無緣則散嘛，師父，是不是呀，怎麼說就怎麼對，講來也對，講去也統統對，你就是怎麼講，他統統對，也不能說他不對，都是這樣子，反正法法是平等的嘛，是不是？還好我不是靠這些徒弟過日子，對不對？我常常講以前文殊講堂只有我一個人嘛。我還是這樣撐下來的，是不是，所以沒有差別，惡緣纏繞，眾苦逼迫，其心怯弱。不值佛世，終致退墮。沒有踫到佛一定會退的，“漂流業海，迷途久諳”久諳就是不明，漂流這個業海，迷途久諳，“生死海”是很“深”的，很難突破的，“菩提路遠，若不求生，他方佛土，仗佛攝護”攝受來衛護我們“功行難圓”所以我常常說有時候要靠自己，有時候靠佛，有時候靠佛力，有時候要靠自力。你不要講得很大聲，我了生死要靠自力，你不靠佛力，我告訴你是很難，很難的，要靠佛菩薩加被的，所以給你們那個咒輪，那個就是往生的passport你們千萬要帶著，那里面師父為了加持這個，弄了多久的時間，就是什麼好的都給大家，多少人感應啊，多少人念一念，助念八個鐘頭，臉都發黑，放到胸口又得到大的感應，這個就是給大家一個助緣而已，有時候靠自力，有時候靠佛力。記住，你是凡夫，我也是凡夫，要靠佛力，不靠佛力是功行難圓，很難圓滿，“錯過此生，永淪三界，”想到這一句就很恐怖了，“差之一念，失乎累劫”如果你差之一念，意思就是你就差那麼一點，就是你因循苟且的度過了這一生，這一念精進心提不起來，再來就不是這樣子了，失乎累劫，那就要時間很長，很長的了，這不是像聯考，今年考不上，明年再來考，它還有給你機會的，很難的哦，今生今世要死了，來世就不曉得能不能踫到大善知識，“四大各離，將何所靠”地水火風一離，怎麼靠，靠什麼呢？“不常見佛，恐遇羅剎，”這些妖魔鬼怪尤其是現在的外道，特別的興盛，“不生淨土，恐墮地獄”所以我們要常思地獄苦，要常常思維這個地獄是很苦的，精進勇猛的念佛，“不托蓮胞，恐入馬腹”你不進入極樂世界的蓮胞里面，恐怕就會投胎變成馬，馬就苦了，讓人騎還要被打。“三惡道苦，易入難出，人道惡濁”，我們現在就是這樣子，“天福易盡”就算你生天，福報盡了，業果所牽“怎麼樣”“誠難回避”你還是逃不掉的，所以還是要精進求生極樂世界，如果听到了佛法，而不去精進會怎麼樣呢？“一誤百誤”，一走錯路了，就更多的錯誤就現前了，“甘心苦趣”哎呀，自己這個狹劣的心不願意解脫，心還是一直處于六道輪回，“束手無救，實可寒心”這樣想起來，實在是讓人家寒心，怎麼不趕快精進用功呢？“虛空無盡，法界無盡，淨土穢土，亦皆無盡”，有清淨的莊嚴國土，就有痛苦的世界，“十方淨土，勝妙莊嚴，眾生生者，俱得不退”就是阿裨拔至，十方淨土，有的求生東方琉璃世界，有的求生彌勒淨土，有的求生西方極樂世界，但是以西方極樂世界是最容易進去的，也最容易修行的，也最殊勝，最莊嚴的，所以十方淨土是勝妙莊嚴，眾生生者，俱得不退轉，“《起信論》這麼說”“當知如來，有勝方便，攝護信心”怕你退失道心，來，先到我極樂世界來念佛，怎麼樣？“謂以專意，念佛因緣，隨願往生”你真的一心一意求生極樂世界，你就一定可以得到往生，就是隨願得生，“他方佛土”他方的世界，“常見于佛”我們到了極樂世界或者是到他方世界就可以成佛，就可以“永離惡道，世尊慈憫，觀機施教”觀察一切眾生的根器，然後把這個布施出去，“曲垂方便”什麼叫做曲垂？委屈了佛陀，為什麼？大家沒有辦法，悟到一實相的道理，一實相的道理要大根器，所以只好委屈佛陀，垂憫眾生，開方便門，“開捷徑門”這個徑就是直，這個捷徑就是直截了當，“于所顯示，種種淨土”在他所講的經典里面，顯示的種種淨土，“獨于西方，彌陀淨土”一而再，再而三的相勸，叫做“諄諄相勸”誠懇的勸告我們要求生極樂世界，一點都不要動搖，要專，“昭示最詳”昭示就是明示。最清楚……“彌陀大願，憐念眾生，攝諸群品，”群品就是種種種類的眾生，“如母憶子”就像母親想念她的兒子，母親想念他的兒子沒有用，要是兒子不想念母親呢，也沒有用“眾生果能，信願持名”信，願，行，三資糧，持名就是行，要能夠“憶佛念佛”要常常想佛，諸佛無相，以眾生心為相。你憶念佛，佛就……因緣成熟佛就來你心中，顯現給你看，那就憶佛念佛，“如子憶母，二憶念深，不相乖異”乖就是違背，兩個人不謀而合，能夠餃接相應，沒有互相背道而弛，叫做不相乖異，乖異當然是背道而馳，然後兩個人沒有背道而馳，那當然就是很相應了，“感應道交，即蒙攝受，一生取辦”今生今世就可以了生死，就可以怎麼樣，“入如來地”“以凡夫心，投佛覺海，至簡至易，至圓至頓”因為太簡單了，因為太容易了，大家變成不相信淨土法門，不相信淨土法門，尤其學過一些佛法的人或者是小乘，或者是學過其他宗派的，都嗤之以鼻，不但不相信淨土還譏笑，誹謗，這個看多了，連大乘有的人都批評這個淨土法門，嗤之以鼻，在那邊偷笑，笑我們修淨土法門很笨，至簡至易，太容易修行了，至又圓滿，又頓，又立刻，這個頓悟的頓，又立刻可以見效。