（二欲放逸苦对治
此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。）
[二欲放逸苦对治]
[此五根者，心为其主，]佛法就是讲心法。
[是故汝等当好制心。]要好好地控制这一颗心。
[心之可畏，甚于毒蛇、]那倒是真的。皇帝如果在愤怒，一万个、一百万个都杀光。女众愤怒泼硫酸。今天报纸刊登的有一个女众，知道他先生有外遇，就拿了一把刀，两个人一开始讨论，后来争吵，气起来拿起刀子刺下去马上死。就是那一念转不过来，刺下去马上死，死掉了，被抓了。所以说，我们人的心是很可怕的东西，生死在一念之间，幸福跟灾难也是在一念之间而已。譬如说先生有外遇，我们觉得他不能依靠，你把他刺死，就被关进监狱了。你本可以好好地跟他谈，你不喜欢我没有关系，你可以再娶，我再改嫁，两个人说清楚对不对？只要我们有条件，我们不怕没有人要。你不用刺死他，刺死他要被关对不对？他死了，你这辈子要在监狱里面度过。没有判死刑已经算好了，我看会判死刑的，杀人者死，两者都死。所以说心之可畏，甚于毒蛇。
[恶兽、怨贼、大火越逸，]越逸就是飞杨扩散。火势凶猛而波及遥远。
[未足喻也。]讲到这个再讲一个人。
今天警察捉到一个读高中的学生，才十几岁的高中生，他强暴了女众三十几次。他都说是政府派来的调查员，有很多问题要调查民意，他就骗女众把门打开，进去以后刀子就拿出来把她押着，他就先问她是要顺从他还是要死，你如果顺从我就放你一条生路，如果不顺从就让你死，我一定要让你死，就这样子刀子亮给她看，看你是要选活路顺从我还是要死。女众一听到这样子都顺从他，只要不杀死她就可以，一碰到这种事情大多会这样做，对不对？不增也不减，不要说也没有人会知道。有一次押一个女众之后，他说我老大本来叫我要让你死，六、七个都叫我要让你死，我想让你死这样子不好，你顺从我让我得到你，违背了我老大没有关系，不然我老大派我来就是要让你死的，这样子恐吓她。你是要死还是要顺从我，就这样子。每一个都会选活，谁愿意选死对不对？碰到了就顺从他。
后来在马路上碰到他，发现他在这一区进出，才会同警察把他捉起来，这样子才捉到。三十几次，他都找晚上下班单独一个人的，要不然就是国中、高中的，那时候要反抗来不及了。所以，大火越逸，未足喻也，没有办法比喻人心的可怕。
[譬如有人，手执蜜器，]手里拿着一个盛密的器具，
[动转轻躁，]比喻我们的诸根（五根）的意识里面动得很厉害，速度很厉害，我们的意识攀缘得非常厉害。手拿着一个盛密的器具，很高兴可是躁动不定。
[但观于蜜，不见深坑。]只看到这个密甜甜的，结果没有看到前面的深坑。即只观眼前的一点甜头，不见后来的恶果。譬喻我们众生但观于眼前五欲六尘的满足，不见后来恶业的因果。不怕没有见到后来的因果。
[譬如狂象无钩，]就像一只发狂的象无钩一样的，
[猿猴得树，腾跃踔踯，]踔就是跳跃。踯就是徘徊不进。好像一只泼猴得到一棵树，很高兴在树上跳来跳去，但是没有前进，原地的徘徊跳来跳去。就是原地踏步转，原地跳来跳去的。踔踯就是没有前进的跳步。再怎么跳还是在这棵树上。
[难可禁制。]这只猴子在树上，只顾高兴了，跳来跳去不能停止。
[当急挫之，无令放逸。]挫之就是摧折、折服的意思。匆匆忙忙地把它折服，无令放逸。
[纵此心者，丧人善事；]丧就是损害。损害人家好的事情。你如果放纵这颗心，会损害我们的法身慧命。又会损害一切众生好的东西。
[制之一处，]我们控制起来专注于我们的一心。把这颗心制在一处，就是一心，
[无事不办。]我们要了解它是万法唯心的意思。我们的心如果安住在空性的思想，一心的三昧来讲，百千的三昧都会成就，我们的神通光明就全部会具足。所以不管是小乘或者是大乘，或者是禅宗，我们的修持法就是观心法门。就是要观照我们这颗心。所以制心一处，无事不办。我们如果要专心用功读书，大学的联考就没有困难。譬如我们今天的大学来讲，就比较好考了，我们那时候考大学一百个中二十个、十九个，升学率百分之十九、二十%，现在的升学率百分之四十五乃至四十七，除非你不读书大学就考不上。你有心要读，只要头脑不要太差劲，真正有用功照说应该会考上，两个考中一个。所以说联考也是一样，制之一处，无事不办。我们肯读肯用功我们就会考上。修行也是这样子要专心要观照，
[是故比丘，当勤精进，折伏汝心。]所以，我才跟诸位讲，要降伏我们这一颗心，然后随缘度众生。如果不能够随缘度众生，要把降伏我们的心，列为首要的工作。度众生宁可放在后面。能够同时当然这是功夫够的人。因为我们这颗心是每一天二十四小时都紧跟着的，随时随地我们如果失去观照，我们的烦恼就上来。我们如果想要活得很快乐、很超越，那么这颗心的降伏比什么都重要。应如是降伏是心，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，要记住无一切相，折服我们的心。
（五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。所以欲制五根，莫如制心。言‘好制心’者，应如此心有三种三昧相，有三种障法：一者，心性差别障，能障无二念三昧；二者，轻动不调障，能障调柔不动三昧；三者，失诸功德障，能障起多功德三昧。文中‘心之可畏’等，先明心性差别障。贪分烦恼吸噬善根，过于毒蛇；嗔分烦恼吞害善根，过于恶兽；痴分烦恼损灭善根，过于怨贼；等分烦恼焚烧善根，过于大火越逸。故云‘未足喻也’。次‘譬如有人’下，明轻动不调障。‘蜜器’，喻五根受五尘乐。‘动转轻躁’，喻转识随逐诸根，念念不定。‘但观于蜜’，喻六识唯缘现世六尘。‘不见深坑’，喻不知未来障碍。（障碍有二种：一生处障碍：二修一切行时，困苦不能成就障碍。）‘狂象无钩’，喻心无三昧法所制。‘猿猴得树’，喻心缘六尘境生染。故当急挫，令入调柔不动三昧也。次‘纵此心者，丧人善事’，明失诸功德障。次‘制之一处’句，示无二念三昧相；‘无事不办’句，示起多功德三昧相；‘精进折伏汝心’句，示调柔不动三昧相。）
[五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。]所以讲到最后也是心法。我们今天就是因为愚痴，我们如果了解这颗心，我们就会很精进了。愚痴的人真凄惨。我举一个例子来讲，我们就会很清楚我的比喻。愚痴是很可怕的东西。譬如说我们饲养猪或是饲养鸡，乡下养猪、养鸡，这猪你把食物拿去喂它，它吃得很高兴，互相争食，这只猪，如果有智慧，知道你喂它就是要杀它，你的饲料一拿去没有半只敢来吃，我一长大生命就不保了，它会吃得那么高兴吗？猪就是没有智慧，不知道你喂它就是要杀它，它才拼命地吃，吃得肥肥的，对不对？猪就是愚痴才这么可怕。对猪来讲，你在高速公路开车的时候，前面一辆载猪的车子，你如果看到载整车的猪，那些猪在上面还会打架，它不知道载到那边就要被宰杀了。在上面还会打架？有什么好计较的？如果甲的猪跟乙的猪两只都很有智慧，两者在打架，甲的猪说，我们等一下就要被宰杀了，我看我们不要再打架了，第二只就说，这样也对，开始烦恼了。
养鸡也是一样。（58：07）
咯、咯、咯……再远它都跑来，那只鸡如果知道，你喂它就果杀它，我的吗！翅膀拍一拍，不知道飞到哪儿去了。对不对？很简单的比喻，我们人如果是有智慧的人，五欲六尘要我们造恶业的时候，跟饲养猪、鸡是一样的，只是我们不能看到来世而已，对不对？不能看到来世而已！跟猪、鸡没有什么不一样，都一样！对不对？所以说，智慧最重要，智慧最重要！没有智慧你就会很惨。五根是色法，顽钝无知，依心而转，故皆以心为主。
[所以欲制五根，莫如制心。]所以，我们要制这颗心，要常常观照。
[言‘好制心’者，应如此心有三种三昧相，有三种障法：一者，心性差别障，]心性是站在[一]体的角度来说，心性差别障。
[能障无二念]无二就是一念，无二念就是一心[三昧；]
这是站在本体的空性的角度来说的三昧。会障碍我们的一心清净的三昧。无二念简单讲就是实相的意思。进入同时不生不灭的境界，不生不灭就是无二念。站在体上的三昧的角度来说，所以会障碍我们心性的差别。
[二者，轻动不调障，]轻或者是起心动念这个动静的动不调，轻的时候、重的时候，这念头调整不好，简单讲[能障碍调柔不动三昧；]这个调柔就是忍辱的意思。我们的心如果有柔软心，我们的忍辱，那么第一义谛的空相就接近了。这调柔就是相。站在相的角度来说的三昧，调柔不动，一个人的心温柔、忍辱心，外相看起来就非常的柔软，非常的温柔，他看起来不会很强悍，很温柔调和。调柔不动是站在相的角度来说。（1：16）是调柔不动的相的一种三昧。你看到他就是很柔和，
[三者，失诸功德障，能障起多功德三昧。]那么这个是站在用妙用的角度的三昧来说。起妙用。我们如果一念清净心所起的也都是清净的妙用功能，本性就具足妙用功德。所以这三种三昧站在体上来讲是无二念，站在相的说法是忍辱的相，调柔不动。站在用的话，是起诸功德妙用现前。体、相、用的角度来说，
[文中‘心之可畏’等，先明心性差别障。]心性的差别的障碍是什么？我们说贪、嗔、痴三个角度跟等分的角度来讲，
[贪分烦恼吸噬善根，]这个噬就是吞食，烦恼吸噬即吞食我们的善根，
[过于毒蛇；]超过毒蛇。我们有烦恼在的话，我们的善根都会被烦恼吞食了。所以如果有贪念所有的烦恼就跑出来，
[嗔分烦恼吞害善根，过于恶兽；]我们如果常常动怒、嗔恨、愤恨，这个都是嗔的一种，烦恼会吞害我们的善根，超过恶兽。愚痴呢？
[痴分烦恼损灭善根，过于怨贼；]等分的意思就是说贪、嗔、痴统统有交互的存在，
[等分烦恼焚烧善根，过于大火越逸。]越逸就是飞杨、扩散，火在烧速度是很快的，火势凶猛波及非常的遥远，
[故云‘未足喻也’。]这样子就不用比喻了。没有办法比喻。
[次‘譬如有人’下，明轻动不调障。]调柔不好的障碍，
[‘蜜器’，喻五根受五尘乐。]不知道生死无常在后面等我们，
[‘动转轻躁’，]这个动转就是说诸根的意思。转动的很厉害，非常的快速。
[喻转识随逐诸根，]六识藉着六根攀缘六尘，
[念念不定。‘但观于蜜’，]但观于密就是只看眼前就像一个人眼睛生了白膜，庶到眼睛看不清楚东西，看到什么？看到前面一点点的距离，但观于密，[喻六识唯缘现世六尘。]现世六尘就是恶因，他也不管来世如何。今朝有酒今日醉，如果说：来世要注意，谁看到？来世谁看到了？佛所说的圣言量他也不管，对不对？没有人看到。
[‘不见深坑’，喻不知未来障碍。]
[（障碍有二种：一生处障碍：二修一切行时，困苦不能成就障碍。）]
你出世的地方，如果是坏的地方就很糟糕；你要修行的时候，处处障碍我们。我们一说要修行障碍就来，要不然就是很穷，穷到没有三餐可吃，很想来听经闻法，但是没有工作没有三餐可吃，不能修行，要不然我们要听经闻法，回到家里先生不高兴，要不然如果要听录音带，就得偷偷摸摸到处藏，
如果要修行，因苦障碍就来，不能成就。
[‘狂象无钩’，喻心无三昧法所制。]
[‘猿猴得树’，喻心缘六尘境生染。故当急挫，]赶快拉回来。
[令入调柔不动三昧也。次‘纵此心者，丧人善事’，]放纵我们这颗心，会损害这个善事，
[明失诸功德障。次‘制之一处’句，示无二念三昧相；]无二念就是一心。
[‘无事不办’句，]所包括的是很大。我们如果了解万法唯心，我们的心专一，百千的三昧才会神通光明，所以你不要让他起心动念，应立即制止能所对立，这样子我们事情就好办了，专心无不具足。你如果没有能所对立，应念化为无上知觉，根尘脱落，摆脱六根，摆脱六根的束缚，所以念念消归自性，每一个念头都知道没有能所。根尘是虚妄的生、虚妄的灭，没有能、没有所，就消归自性。清净的自性如是，马上顿见，顿见到我们清净的自性。