二、印度上古文化的宗教哲學
印度文化，從公元前大約二千年，到公元後大約一千年間，綿亙三千年之久，它以特殊的思想形態和豐富的思想內容，在世界文化史上，確實佔有極端重要的崇高地位。
上古時期的文化思想︰
1．《吠陀》經典︰通稱吠陀文化，也就是婆我門教的文化中心時期。他們傳播教育，確定民族文化意識，完全依據《吠陀》經典做為中心思想。所謂《吠陀》經典，也有韋陀、毗陀等等多種譯名。汊文義解，則相當于“智論”或“明論”。換言之，即求了知宇宙人生的智慧。它包括了三部大典︰《贊頌》（曼怛羅MantraorS mhita本集）《淨行書》（婆羅哈摩��Brahmana婆羅門書、梵書、神學書）、《奧義書》（優婆尼沙陀、優婆尼沙曇Up-antsad秘密書、哲學書）。
《贊頌》有四種，也叫做四吠陀︰
（1）《梨俱吠陀》（Rig-Veda）,贊誦。
（2）《夜摩吠陀》（Yajur-Veda），祭祀。
（3）《娑摩吠陀》（Sama-Veda），歌詠。
（4）《阿闥婆吠陀》（Arharva-Veda），祈禳。
《吠陀》的《贊頌》，為印度宗教哲學的濫觴，它由宗教多數神 ，崇拜天地日月風雲雷雨，以及山川庶物等自然萬象，作為歌詠贊頌，可以說是原始文化的泛神主義。它的宗教哲學意義，不說地獄，不說過去，也沒有因果報應的觀念。認為人類的靈魂不滅，軀殼死後，靈魂依舊回到夜摩天（yamanmvaivasvatam）去。凡是祭祀神 ，禳災祈福等事，都用《吠陀》贊頌來歌詠它，就可得到感應。相似中國上古文化的巫祝之類，也與世界人類任何民族原始的宗教意義相同。
漸次為了滿足形而上的要求，由此而生起原人的認說。原人就是造化一切的主神，他是至高無上的一尊，他是宇宙人類的原始者，宇宙萬物的形形色色，也就是原人的分化。這些也與世界人類任何民族原始的宗教意識，並無二致。
2.《淨行書》︰時代漸次進步，吠陀的哲學理論，不能盡合人們的要求，于是才有《淨行書》的興起，促使婆羅門階級而形成鞏固的婆羅門教。《淨行書》的要義，大部分仍然承受《贊頌》的祭祀歌詠、祈福禳災的方式。在它的宗教哲學方面，對于吠陀哲學中造化一切主神的原人論，加以蛻變，崇奉一個造物主宰的神，它是梵我不二的。這個主神，便是‘梵’。梵，就是絕對清淨至真的意思。人性的我，與梵我不二，相似于後世儒家的天人合一，和其他宗教的神我合體的意義。後來這個大梵的宗教意識，與梵我不二的哲學，一直深植印度哲學思想之中，直到現在的印度教和瑜伽術等，他們的最高目的，還是企求達到梵我合一的境界。但由崇奉《淨行書》形成的婆羅門教，同時仍依循吠陀傳統，崇拜自然偉大，采取下層階級普遍敬奉的阿修羅、惡鬼、羅剎等神怪，一律加以尊敬。