第二，再有太初的我，生起欲望，由于欲望的想象，才流出水、火、大地等三大原素，做成人我。
第三，由人我的化合，進入其他群象。
第四，由我再造世界，才有海和風，生命和死亡。梵我從生命類的頂門進入，做成人我。
人我也就是“有情”的中心。所謂“有情”，概括很廣，天人的群類，和世界上的各種生物。梵的自性有兩面，一面可以始終保持本體的本位。一面發展做成一個生活的人我。換言之，一面有力量組織成人我的身體（似肉體的）；另一面又變做一個生命的力量，進為有情物命（類靈魂的）。肉體的部分，有五種風與三德，五種風相似道家所謂的氣機，有呼、吸、介風、死風、消化風等。三德就是喜、憂、暗。梵我被肉體和心識所包圍，不得解脫，猶如禁閉在牢獄中一樣，它水遠在心髒內底的小空處。永久禁閉著我的有關機能，便是生氣（呼吸）根、意等作用。眼、耳、鼻、舌、皮，名為知根，是認識的泉源。手、足、舌、排泄器官、生殖器官等，名為根，足意志的泉源。中間聯絡的主管，就是意。醒時，由五風與根等，全部都在活動。夢時，只是五風和意在活動。睡眠時，意也休止，只有五風在活動。覺位，便是解脫的境界，正是那個無喜、無憂、無痛苦、無快樂的梵我的歡喜地。
(3)輪回與解脫︰人我有情的命運，只有兩條路。一是跟著現象在繼續變化，便是輪回。一是返還到大梵的本位，便是解脫。有情界不得解脫，便都有天、地、空三界中輪回五道四生。五道，便是︰天道、祖道、人道、獸道和地獄道。四生，便是︰胎、卵、濕、化四類生命。《𠵼義書》最終的目的，便是求得解脫，脫離罪惡和煩惱，就是悟得人性中唯一不二的梵淨。人之所以不能還到梵淨，是因為無明的障礙，反之，明了就可覺得梵淨。人們怎樣才可以返還梵淨呢？只有修習禪定和瑜伽，抑制感覺和表象的活動，念誦梵的表征��（嗡Om）字的密語（密咒），念念相續，就可以漸漸把握身心，進入真淨的梵我和大梵重新合一不二的境界。第二節各派哲學的興起
一、六派哲學與宗教的後先輝映
印度的宗教哲學，由《吠陀》經典到《淨行書》，再變而為《𠵼義書》，探討宇宙人生的態度與方法，愈米愈加嚴密，�熱菀倉鸞コ涫刀 悴 W義書》的思想，矛盾百出，仍然不能擺脫婆羅門教的範圍。求真的精神，也是人類潛在的根性，于是從宗教哲學脫穎而出、自求真諦的各派哲學，當釋迦牟尼創建佛教的先後期間，紛紛獨立，都自有它的哲學系統，和思想組織的體系。依照一般研究印度哲學的習慣，都叫它為正統六派，異宗三派。所謂“正統六派”，指數論(Samkhya)、瑜伽(Yoga)、勝論(Vaisesika)、正理(MyayaorNaiyayaka)、彌曼差(PuarraMimansa)、吠檀多派(Vedanta)。這六派仍然承認《吠陀》以來哲學的權威，可以說是婆羅門教的“正統派”。所謂“異宗三派”︰指佛教、耆那教、順世派。這三宗是“反正統”，不承認吠陀思想的權威。數論派的世界觀是二元論，說宇宙的根元，有物質原理的自性，與精神原理的神我，由這兩種的發展，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十三諦等來說明群象。瑜伽派依數論派思想，成立瑜伽哲學。勝論派對于現實世界，立足于多元論，主張物理的世界觀，用實、德、業、同異、和合、根本六句義的六種範疇，說明一切。正理派以勝論思想作背景，發展因明的正埋，確定認識的價值。彌曼差派，繼紹《淨行書》的儀式。吠檀多派，祖述《奧義書》的哲學。實質上，都是祖述《吠陀》，稍加修整，另換一番新的面目。