當民國締造的初期，全國人士，遵從國父孫中山先生民族主義的號召，大家都了解漢、滿、蒙、回、藏五族一家，都是炎黃子孫，因此溝通漢藏文化的風氣，便應運而起。在政府方面，對于無明清三代以來就被崇敬的蒙藏地方的佛教或盛典，如達賴、班禪、章嘉大師等的名號，也循例尊封他們為呼圖克圖。舉如班禪第十世、現在印度的達賴第十四世，兩位活佛的轉身坐床大典，在國民革命北伐成功，到第二次世界大戰，中國抗日戰爭以後，政府都曾特派大員參加主持盛典，賜封如故，榮寵有加。而章嘉十九世，先後于抗戰期間及以後入川與來台，歷任國府資政的高位。民國初年在北平，抗戰時期在四川，都有西陲文化院的組織，因此從民國初年以來的三、四十年期間，西藏密教各派的高僧們，親來內地弘傳密宗教法，和內地的法師居士們，趨赴西藏求法的，互相往返于康藏之間，彼此行旅之眾絡繹于途了。其初西藏的喇嘛來內地弘法的，有白普仁尊者、紅教的諾那活佛等；後來有白教的貢噶活佛、花教的根桑活佛、黃教的東本格西、阿旺堪布等，他們過去都是寸步不離康藏，自民國以來，便都親來內地傳法了。中國佛教，對于西藏密宗的佛法，自宋元以後，一直保持神秘的觀念，即使學習密宗教法的，也大都限于歷代帝王的宮廷大內，民間卻極少流傳。到了民國以後，神秘的封鎖界線一旦開放，一般學佛的人們，忽然接觸到這些向來被視為神奇的修持方法，便有暈頭轉向的趨勢，許多崇拜神秘的人們，認為除了藏密才有真正的即身成佛之路以外，其他的佛法，雖然不敢一律鄙視，至少也有不堪一嘗的意思。其實真正研究佛學的人士，稍一留心印度後期的佛教思想，以及對印度宗教哲學，如婆羅門、瑜伽術等一有接觸，就可了解所謂密宗神秘的根源，和它哲學理論的基礎了。可是學密的風氣，在民國初年到第二次世界大戰結束之際，在中國佛教界，大有日趨興盛之勢。今後佛教的復興與生機，便有待于時賢及後繼者的無畏精神和不斷努力了。
結論
歷經二千余年，傳承一貫的佛教，在過去，對于中國和印度的學術思想、政治、教育，都有過輝煌的功績。到了中國以後的佛教，自魏、晉、南北朝，歷隋、唐以後，一直成為中國學術思想的一大主流，而且領導學術，貢獻哲學思想，維系世道人心，輔助政教之不足，其功不可泯滅，推開後世佛教徒偏誤的流弊而不言，僅從大處著眼，可以贊許它是哲學的哲學，宗教的宗教，一點也不為過。至于它的流弊所及，有許多地方可以被社會所指謫，都是積非成是的佛教末流，對于真正佛教的教義，和它的偉大精神，並不相涉。但依照中國目前佛教，和東南亞各地佛教的作風，前途未可樂觀，而且值得憂慮，佛教界的人士們，雖然人人有感于將來適應的可畏，依然猶是積重難返，無法改弦更張。爰就其目前情況，試舉六點結論，以供現代佛教的參考。可是這些言論，只是隨筆寫來，還談不到有所建議，更不是有所為的批評，只是一舒感想而已。