虛空與形色的分析
“大慧啊！還有其他一類外道們的見解，他們只知執著物理的色相和虛空，以及其間的一切現象和法則，卻不能分析歸納，了知虛空分別等差的道理，便把色相和虛空，分離為絕對不同的兩物；把虛空當作無，把色相認作實有，因此產生分別等差的妄想見解。大慧啊！須知虛空，也就是一種色相，它是滲入于一切色相之中。而且色相即是虛空，只是能持性和所持性的差別，但只有現象和名相的不同而已。（換言之︰虛空是能持色相的一種性能，色相只是虛空中所呈現的現象罷了。）色相自性本來是空，空中具有現象，所以你就應當善自分別色相與虛空的究竟事理。當四大種生起形成的時候，四大種的各自本相，都自有它的差別。它們的自性雖然是超虛空而存在的，不住于虛空本位，但四大種中，並非無虛空。因為它們產生作用時，必須以虛空為依據。你如果了解這個道理，同樣的，便了解觀牛有角，便說是有，觀兔無角，便說是無，這理論的似是而非了。再說︰如果把牛角加以分析，變成微塵，再又分析微塵，分之再分，剎那不停，試問他又根據什麼而說有一個“無”呢？由此法則，再來觀察其余的東西，也是如此。大慧啊！所以你們應當遠離如上面所列舉的，以兔無角來執著于無；以牛有角來執著于有等觀念；乃至還要舍離虛空和形色等等同異的—切妄想；只應反求自心，靜慮思惟，便自能看出種種妄想。以此須隨眾生，入于一切剎土，才是最殊勝的妙法。以諸法唯自心所現的方便法門，去教授一切初學的眾生和佛子們。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說︰
色等及心無。色等長養心。身受用安立。識藏現眾生。
（這是說︰形形色色的色相，以及分別色相的心理妄想。它們都是無自性的。但凡夫眾生們，卻依色相等等形色的關系，而滋長增強妄心的作用，因此色身也在其中產生感覺和領受，由此安身立命而形成了眾生界的形形色色。其實，心、物、眾生三者，都是由于如來藏識的種子所顯現的啊！）
心意及與識。自性法有五。無我二種淨。廣說者所說。
（這是說︰如來為了使眾生解悟，所以一再解釋心意等八識，和五法、三自性及人和法的二種無我的境界。）
長短有無等。展轉互相生。以無故成有。以有故成無。
微塵分別事。不起色妄想。心量安立處。惡見所不樂。
（這是說︰宇宙間的形形色色，是互相對立，互為變化的。所以長短相形，有無相生。它們都是互為因果，遞相嬗變，生生不已。物質微塵的生滅法則，就是如此。所以智者于色空二者之間，便不妄認色塵是實有的。須知心物眾生，原來都為唯心現量所起，由此建立世界的形形色色。但這個道理，卻不是無智邪見的人所能了解，所以他們也就不能淨除心中的妄想惡念了。）
覺想非境界。聲聞亦復然。救世之所說。自覺之境界。
（這是說︰須知此理的真意，絕不是從覺受與思想上可以體證得到的。即使達到聲聞道果的境界，也不能了解它的究竟。大慈大悲的救世佛陀一再地叮嚀我們，如要證得此中真際，乃是自覺的境界，便必須在心中去自證自覺。）
爾時大慧菩薩，為淨除自心現流故，復請如來。白佛言︰世尊，雲何淨除一切眾生自心現流，為頓為漸耶。佛告大慧︰漸淨非頓。如庵羅果，漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓。譬如大地漸生萬物，非非生也。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術，漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。漸淨非頓。
譬如明鏡，頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是。頓現無相，無有所有清淨境界。如日月輪，頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識，頓分別知自心現，及身安立受用境界。彼諸依佛，亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者，安處于彼色究竟天。譬如法佛，所作依佛，光明照耀。自覺聖趣，亦復如是。彼于法相有性無性惡見妄想，照令除滅。
大慧，法依佛，說一切法。入自相共相自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著，不可得。
復次大慧，計著緣起自性，生妄想自性相。大慧，如工幻師，依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想，亦無真實。如是大慧。依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心。種種想行事妄想相，計著習氣妄想。是為妄想自性相生。大慧，是名依佛說法。大慧，法佛者，離心自性相。自覺聖所緣境界，建立施作。大慧，化佛者，說施戒忍精進禪定，及心智慧。離陰界入解脫識相分別，觀察建立。超外道見，無色見。
大慧，又法佛者，離攀緣，攀緣離。一切所作根量相滅非諸凡夫聲聞緣覺外道，計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧，自覺聖究竟差別相，當勤修學。自心現見應當除滅。