無佛種性的一闡提之說
佛說︰“大慧啊！除五乘根性以外，所謂極惡不具善根的人，便名為一闡提；這當然也不是絕對的定論，可是他們為什麼不求出離世間之苦，不欲解脫而證得涅��之樂呢？其中包括有兩種原因︰一種是說根本便舍棄一切善根，無緣得證涅��。一種是說他們從無始以來，便發願為了濟度無盡眾生，自己不願證入涅��。第一，所謂舍棄一切善根者，是說毀謗大乘道的經典，以及誣謗佛法的戒律。並且根本不生信心，還自惡意惡口來摧毀它，說這些都不是隨順修行之路，因此舍棄一切善根，不能證入涅��。第二，所謂菩薩們的本自願力，不求證入涅��者，他們並非不能證入涅��。而是為了等到度盡眾生後，自己才證入涅��。例如說︰有一眾生尚未成佛，他們發誓不入涅��。雖然他們的修持已證入自性涅��，但此身心，卻不進入涅��的法相，所以也可以列入一闡提的範圍。”大慧大士又問︰“那麼為什麼又說是畢竟不入涅��的呢？”佛回答說︰“一闡提的菩薩們，他們已經了知一切法自性本來寂滅，本自住于涅��。涅��自性，法爾本來如此而無生滅去來的，本來如此而無出無入的，所以就畢竟不求入于涅��。這並不和舍棄一切善根的極惡一闡提者相似，兩者實不可相提並論的。而且所謂舍棄一切善根的極惡一闡提者相似，兩者實不可相提並論的。而且所謂舍一切善根的極惡一闡提們，又因為如來的神力施予加持的關系，到某一時朗，有時也會生起善心的。為什麼呢？那就是說︰如來本願之力，根本就不會舍棄任何一個眾生的，所以一闡提的菩薩們，便不求證入于涅��的法相了。”
復次大慧，菩薩摩訶薩，當善三自性。雲何三自性，謂妄想自性，緣起自性，成自性。
大慧，妄想自性，從相生。大慧白佛言︰世尊，雲何妄想自性從相生。佛告大慧︰緣起自性事相相，行顯現事相相，計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生，是名緣起。雲何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得，及自覺聖智趣所行境界。是名成自性，如來藏心。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
名相覺想自性二相正智如如是則成相
大慧，是名觀察五法自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。
五法三自性
佛說︰“大乘菩薩們，應當善知三自性，所謂妄想自性（又譯為遍計所執性）、緣起自性（又譯為依他起性）、成自性（又譯為圓成實性）。
“大慧啊！妄想自性（遍計所執性），是出于著相而起的。為什麼呢？從緣起自性（依他起性），依內外境的所緣而生起一切事和一切名，便構成行為上所表現的事相和名相；由此就執著以為是確實有事和有名的二種自相，所以便名為妄想自性（遍計所執性）了。證得如來正覺者，便于此中建立法相，乃說出這些都是自心執著名相的現象，和自心執著事相的現象。所謂執著名相的現象，是說人們對內外諸法的執著。所謂執著事相的現象，就是執著于自他確有內外等等的事實，這就名為執著事和名的二種妄想自性（遍計所執），都是由于依因仗緣而生起的，所以便名為緣起（依他起）。但如何又是成自性（圓成實性）呢？那便是說︰如果舍離名相和事相等妄想，內證聖智，以及自覺聖智所行的境界，便名為成自性（圓成實性），這就是圓成自性的如來藏心。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說︰
名相覺想。自性二相。正智如如。是則成相。
（這是說︰名、相、和分別這三種妄想，便是依他起和遍計所執兩種自性所起妄想的現象。如果得到自覺正智，便能證入如如的境界，那便是圓成實相了。）
佛說︰“這就是觀察五法三自性的法相途徑，是自覺聖智所行的境界，你們學大乘菩薩道的人，應當修學。”
復次大慧，菩薩摩訶薩，善觀二種無我相。雲何二種無我相？謂人無我，及法無我。雲何人無我？謂離我我所，陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受，計著生識。一切諸根，自心現器身等藏，自妄想相，施設顯示。如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛偽習氣因，如汲水輪，生死趣有輪。種種身色，如幻術神咒，機發像起。善彼相知，是名人無我智。
雲何法無我智？謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚，因業愛繩縛。展轉相緣生，無動搖。諸法亦爾。離自共相。不實妄想相，妄想力，是凡夫生。非聖賢也。心意識五法，自性離故。大慧，菩薩摩訶薩，當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩，無所有觀地相。觀察開覺歡喜，次第漸進，超九地相，得法雲地。于彼建立無量寶莊嚴，大寶蓮華王像，大寶宮殿。幻自性境界修習生。于彼而坐。同一像類，諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來。佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地，到自覺聖法趣。當得如來自在法身。見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。
人無我和法無我
佛說︰“大乘菩薩們，還要善于諦觀二種無我相，所謂人無我和法無我。
“什麼是人無我呢？須知離了無始以來妄想自性所執著的我，和由我所引起的所作所為和所想等等；那些由五陰入聚所構成人我的身心作用，都是由無始以來的愚痴，和愛欲所起的業力所生。例如由眼和色塵等的攝取、領受和執著。便生起眼識的作用。其余諸根的所知和識，也部是如此。殊不知身心一切諸根，以及器世間的物質，和能藏一切種子的阿賴耶識，都是自心所顯的現識，由于妄想的遍計所執之故，便顯示出這種種的法相。尋其根本，都是在剎那不停地生滅滅生，猶如河流，如種子、如燈、如風、如雲，剎那之間，輾轉相續，似有而無，如此的變壞不停而無止境。無奈人們卻于此中，自生執著，于是自心便躁動得猶如猿猴，喜歡逐臭如飛蠅，以及像風火一樣的毫無厭足地吞滅一切和自己，其實這些都是由于無始以來的虛妄習氣所形成。人們便于此中輪轉生死，死生生死，而生出各種各類之身，和各種不同的色相，猶如幻術和神咒相似，機鈕一動，形象便跟著生起了作用。如果善于觀察這種實際情況，便了解根本上都無實在的我存在，這便是人無我的智慧了。
“什麼是法無我呢？那既是說︰如果覺知五陰、十八界（注二十四）、十二入（注二十五）等等的妄想情狀，了解自性本來如如，而陰、界、入等本來就是遠離我和我所的。其所以有陰、界、入的積聚而為身心，是因為被業愛繩索所縛，輾轉相纏，互為諸緣，所以便生出諸相，實際上，其中就本來沒有流動著生滅來去之相。一切諸法，也是如此，本來就遠離自他諸相，沒有實法可得。其所以形成虛妄不實的妄想之力，只是凡夫們習慣所生的作用，並非聖賢的境界。為什麼呢？因為心意識和五法中的名、相、分別等等，它的自性本來遠離于有無，並非真有實法可得。大慧啊！大乘菩薩們，應當善于分別了知法無我，若能如此，不久就進入初地（歡喜地）的菩薩之位，住于無所有之地而觀一切法相，由此開發佛之知見，發起無量歡喜。再由此次第漸進，超過九地菩薩之位，最後進入第十法雲地，在其令建立無量寶藏莊嚴的大寶蓮花王似的大寶宮殿。其實這些境界，也都由于在自性如幻三昧的境界中修習所生。由此得種種勝相，為一切同行的最勝佛子們恭敬圍繞著，而見十方的諸佛也都來為他灌頂。由此再超過佛子地，到達自覺聖智的境界，便得到如來自在法身，徹底了知法無我相，這便名為法無我，你們這些大菩薩們應當這樣的修學。”
（注二十四）十八界︰斷六根六塵六識也。界有二種義︰一者因義，謂根塵識，三和合造業，為生死因。二者限義，謂根塵識三，各有界限，不相紊亂也。
（注二十五）十二入︰入乃涉入之義。六根六塵互相涉人，故名十二入。如眼根對色，即能見色，是名眼入。一切可見之色而對于眼是名色入等是也。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言︰世尊，建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言︰
建立及誹謗無有彼心量身受用建立及心不能知愚痴無智慧建立及誹謗
爾時世尊于此偈義，復重顯示，告大慧言︰有四種非有有建立。雲何為四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立。是名四種建立。又誹謗者，謂于彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。
復次大慧，雲何非有相建立相。謂陰界入，非有自共相，而起計著，此如是，此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無始虛偽過，種種習氣計著生。大慧，非有見建立相者。若彼如是陰界入，我人，眾生，壽命，長養，士夫見建立，是名非有見建立相。大慧，非有因建立相者。謂初識無因生，後不實如幻，本不生。眼色眼界念前生，生已實已還壞。是名非有因建立相。大慧，非有性建立相者。謂虛空，滅，般涅��，非作，計性建立，此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂發現。離有非有。是名非有性建立相。
建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非賢聖也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。復次大慧，菩薩摩訶薩，善知心意意識，五法自性，二無我相，趣究竟為安眾生故，作種種類像。如妄想自性處，依于緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉于其中听受經法。所謂一切法，如幻如夢，光影水月。于一切法，離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法。得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已。游諸佛剎，供養諸佛。生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言︰
心量世間佛子觀察種類之身離所作行得力神通自在成就