如何是究竟涅��和各種外道不同的見解
這時，大慧大士又問︰“所謂涅��，究竟是怎樣的境界？可是一般外道們，也都有他們的涅��妄想啊！”佛說︰“一般外道所說的涅��，都是妄想，他們並非由于妄想不生，而證得涅��。大慧啊！有些外道們，說五陰——色、受、想、行、識，十八界，十二入等身心作用完全入于滅盡，于一切外境界上，完全離欲，見一切法是無常的，各種的心境善法不生，也不念過去本來現在等境界。一切感覺的陰影已盡，猶如火盡燈滅，也猶如種子的毀壞，說一切妄想不起，他們就把這種情形認為是涅��境界。他們並不是見到一切法本自寂滅，而名為涅��的。大慧啊！有的或者認為由這一方到達那一方，便名為解脫，那時，一切境界妄想都滅了，就如風平浪靜。有的或者認為看不見能覺和所覺的境界生滅，便名為解脫。有的或者認為對于常和無常不起分別，便名為解脫。有的或者認為世間的種種現象，都是妄想所招來，作為生命的苦因，都只是思惟意識而已，由于不善于覺知自心現量，而畏怖一切現象以求無相之境，執此深愛不舍，而以為是涅��的境界。右的或者認為只要覺知內外諸法自他的共相，以及過去未來現在三世中，確有一不壞滅的自性，使以為這是涅��的境界。有的認為舍棄我、人、眾生、壽命等一切法，便是涅��的境界。還有的被邪見所燒灼，認為確有一自性和人物而並存，人與萬物，互相變化，只是時間空間上的間隔，但都出于自性的作用。不過他認為在最初，自性只是許多物質原素，這些原素才是創造萬物的主體，他們就以此為涅��的境界。有的或者認為罪惡或福報都銷盡了，或說一切煩惱部盡了，或說只有智慧，或自在天主，才是真實創造眾生的主宰，便以此為涅��的境界。有的說，萬物是輾轉相生的，生死更無其他的原因，但不知這樣便是執著有因了！可是他們愚痴無智，不能自己覺知，因為不自覺知，便以此作為涅��的境界。有的外道，說自己得到真諦之道，便以為是涅��的境界。有的以為見別能作，和所作及所生起的和合同異，俱全和不俱全，便以為是涅��的境界。有的見到自然界的自然力量，會生出孔雀等文彩，以及種種世間雜寶，和荊棘利刺等物性，便以自然是涅��的境界。有的說覺到二十五真實（注四十），或國王守護眾生，受六德論（注四十一），便以為是涅��的境界。有的見到時間為創造世間的主因，便以此為涅��的境界。或有說性，或有說非性，有的以有為為涅��，有的以無為為涅��，有的以有無為涅��，甚至有的以為事事物物，或說有涅��有知覺，或見涅��無知覺，就是涅��的境界。大慧啊！舉例來說，有這種種的外道妄想，以不成理由的理由作為理論的根據，實在被智者所不齒了。這一切，無非都是墮在互相對待的二邊見解里，自以為是涅��的境界。像這些外道們的涅��妄想，終不能和如實的正法相應了。大慧啊！這些外道涅��，只是他們的自圓其說，如果以真正智慧來觀察，就都是無稽之談。就如他們自己的妄心一樣，來去漂馳流動，而不能把捉，他們所說的涅��，也是如此。
“大慧啊！而我所說的涅��，就是說善于覺知自心現量，不執著于心外之性，離于四句，（注見前三十八），見到本來如實之處。不墮于自心所現的相對的二邊見解里，舍棄能攝和所攝，及一切妄心的推度，把愚痴和真實一起拋卻，能這樣合棄，就得到自覺的聖法。同時還要了知二無我（人無我、法無我），離二煩惱（貪 痴等根本煩惱和忿恨覆等隨煩惱），淨除二障（煩惱障、所知障），永離二死（分段生死、變易生死），證入菩提次第的上上地，乃至于如來地，證得一切如夢似幻般的各種甚深三昧，離心、意、識，便是涅��的境界。大慧啊！你和其余的大乘菩薩們，應當趕快遠離一切外道等各種涅��的見解。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說︰
外道涅��見。各各起妄想。斯從心想生。無解脫方便。
愚于縛縛者。遠離善方便。外道解脫想。解脫終不生。
（這是說︰各種外道的涅��見解，都是妄心妄想所生，沒有真正解脫的方便法門。愚痴無知、愈縛愈深，不能善于連用解脫法門，雖然也是為了求得解脫，但始終得不到解脫。）
眾智各異趣。外道所見通。彼悉無解脫。愚痴妄想故。
一切痴外道。妄見作所作。有無有品論。彼悉無解脫。
（這是說︰各種外道們的旨趣，雖然各自不同，但都是心外求道的見解，在這點上卻是彼此相同的。所有的外道，都不能證得究竟解脫之道，無非是由于愚痴妄想的作用。他們執迷不悟，妄認有能造作的主宰和所造作的物體，而且在有無之間，落于相對的偏見，而不能究竟解脫。）
凡愚樂妄想。不聞真實慧。言語三苦本。真實滅苦因。
譬如鏡中像。顯現而非有。于妄想心鏡。愚夫見有二。
（這是說︰愚痴無智的凡夫們，只樂于執著妄心妄想，不聞真實的智慧。貪著言語理論，便是墮于三界的苦本。如果內證真實的自覺，才能滅除一切苦因。譬如鏡中現像，雖然人物來照時就顯現出來，但去後卻不留形跡。一切妄心妄想，對境依他而起，自心現量，也猶如鏡子一樣，本無來去生滅的蹤跡可得，只因愚夫妄見，而產生有無等二邊的妄想而已。）
不識心及緣。則起二妄想。了心及境界。妄想則不生。
心者即種種。遠離相所相。事現而無現。如彼愚妄想。
（這是說︰凡夫們因為不識自心現量，和緣起生法，所以就產生有無的二邊妄想。如果了見自心和外境，就不會生起妄想分別之心了。心雖然是種種的根本，但它卻是沒有自相和所現的相可得。即使心中現出各種事相，也只是一現即空，而實無所現的。猶如愚迷凡夫們的妄想，也是無從把捉的。）
三有惟妄想。外義悉無有。妄想種種現。凡愚不能了。
經經說妄想。終不出于名。若離于言說。亦無有所說。
（這是說︰三界所有的欲、無明和業等，都無非是唯心妄想所產生的。除此以外，實在沒有另外一個東西的存在。妄想分別，便現出種種事相，只是凡夫愚痴，不能自知罷了。既如佛所說的種種經典，處處都指破這個妄想。所有佛經的各種不同說法，也只是名詞論辯的不同而已。如果不去執著名詞而實證涅��，本來就沒有什麼可說的了。）
（注四十）二十五真實︰二十五諦真實也，二十五諦為數論外道所立，說明宇宙萬有開展狀況順序之根本原理也。即自性（物質的本體）受神我（精神的本體）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯（色、聲、香、味、觸），五知根（眼、耳、鼻、舌、身），五作業根（口、手、足、男女、大遺），心根，又由五唯生五大（空、風、火、水、地）。而神我與自性之關系，恰如跛者與瞽者。神我雖有智的作用，然不能動，自性雖有活動作用，然不能生為其活動之源之動機，蓋神我為使自性有活動者，自性為使活動動機實現者，由此二相生中間之二十三諦也。
（注四十一）六德論︰六德︰梵語薄伽梵之六義也，有時亦通用于王者之六德。一自在、二熾盛、三端嚴、四名稱、五吉祥、六尊貴。